Le blog de Salvatore Comisi

                                                         L'Empire Romain en 90

  Traduction de l’Italien par Salvatore Comisi

                       http://www.fmboschetto.it/religione/Apocalisse/Apocalisse7.htm 

                            Apocalypse Expliqué en 26 articles  

Article: (2) (les différentes genres d’Apocalypse dans la Bible)

Ainsi comprise, l'œuvre de notre auteur prend la forme d'une prophétie, une littérature compréhensible seulement à peu de personnes simplement parce qu'elles font appel à un petit cercle d'initiés en utilisant un langage mystérieux, pour échapper au contrôle de la censure de la police de ce monde: la protestation de la conscience face à pressions insupportables, la revendication d'une vision différente et plus juste de la société et du monde entier, c’est l’appel à résister lors de la tempête, dans la conviction que le serein va retourner à envahir le ciel.

Au lieu d'être une prophétie du sinistre et de la fin du monde, comme beaucoup l'ont affirmé en le lisant de façon littérale, ce livre prend la forme d'un message concret d'espoir, adressé aux Églises en situation de crise interne (chapitres 1-3) et affectées par la persécution de la grande prostituée, c'est à dire celle de la Rome impériale, avec son arrogance brutale et son désir d'être adoré comme une divinité (13: 12-18, 14: 9-13), affin de récupérer la fermeté dans la foi et le courage du témoignage. Le but ultime vers lequel l'histoire est en mouvement n'est pas le triomphe du dragon avec des têtes innombrables, mais celui de l'Agneau, c'est à dire le Christ, et à la Babylone dévastatrices fera suite à jamais, la Jérusalem de la paix, la lumière et la vie éternelle.

L'auteur utilise des images déconcertantes pour nous, où le symbolisme et la numérologie sont en constante évolution, comme les couleurs du spectre réfractée par un prisme de verre: les secrets les plus cachés, empilés comme dans un film zoomé qui nous laisse sans aucun doute le souffle coupé.

Les gens, les esprits, les animaux, les événements naturels, des rêves, des visions, des nombres (chiffres), des énigmes en puzzles, des signes cosmiques, et villes. Tout cela comme une tapisserie de la plus incroyable flamboyante et en constante évolution tel que jamais soit sortie de la plume de l'homme: le résultat est l'un des textes les plus fascinants de la Bible, qui ont à jamais frappé l'imagination des écrivains, la puissance expressive des artistes, la capacité d'abstraction des mystiques.

Cette interprétation solennelle de l'histoire à la lumière de la foi et de l’espérance chrétienne est certainement une des plus difficile à comprendre de toute la Bible, dense tel qu’elle est de signes et de symboles majestueux, parmi lesquels dominent les grands septénaires places au centre de la composition (Chapitres 6-15):

Les Sept Sceaux cassés, le son des Sept trompes, les sept anges qui tiennent les sept coupes du jugement. Tous des Sept, comme sept sont les églises à qui est adressée cette révélation. C’est justement de révélation qu’on parle = Apocalypse («Apocalypsis» en grec, = dévoilement) la divulgation par exemples): Apocalypse sera pour toujours le titre de cette énigmatique ouvrage, du mot grec par lequel le livre commence.

 Le genre apocalytique

En réalité, quand on parle de Apocalypse, bien que nous nous référons à elle comme à «　l’Apocalypse　» par définition, il serait plus correct de parler des l'Apocalypses, ou encore mieux, du genre «apocalyptique»,

il s’agit la d’un genre littéraire et théologique très répandue dans le judaïsme tardif,

qui tend à naître spontanément dans les périodes turbulentes de l'histoire du peuple élu. Il se manifeste dans la Bible en commençant dans le deuxième siècle avant JC, c. à d. quand la prophétie est épuisé, YHWH cesse de parler "directement" à son peuple, lequel a la sensation que les cieux sont fermés définitivement.

C'est alors, au fait que l’homme ressent le besoin de relire toute son histoire à la lumière de l'action de Dieu en elle, de sorte que même les moments les plus tragiques (la destruction du Temple de Salomon, l'exil à Babylone, la persécution par les Séleucides) puissent assumer un sens dans le contexte d'un plan global de salut du Seigneur. Ce genre littéraire nous le rencontrons dans li livre du Prophète Isaïe dans, l’ainsi nommée, «Apocalypse d'Isaïe» (Isaïe: chapitres 24-27) et dans celui de Zacharie (Zacharie: chapitres 9-11):

1. Voici, l'Éternel dévaste le pays et le rend désert, Il en bouleverse la face et en disperse les habitants.

20 La terre chancelle comme un homme ivre, Elle vacille comme une cabane; Son péché pèse sur elle, Elle tombe, et ne se relève plus.
21 En ce temps-là, l'Éternel châtiera dans le ciel l'armée d'en haut, Et sur la terre les rois de la terre.

22 Ils seront assemblés captifs dans une prison, Ils seront enfermés dans des cachots, Et, après un grand nombre de jours, ils seront châtiés.
23 La lune sera couverte de honte, Et le soleil de confusion; Car l'Éternel des armées régnera Sur la montagne de Sion et à Jérusalem, Resplendissant de gloire en présence de ses anciens　» »(Esaïe 24: 1,20 à 23).

14 L'Éternel au-dessus d'eux apparaîtra, Et sa flèche partira comme l'éclair; Le Seigneur, l'Éternel, sonnera de la trompette, Il s'avancera dans l'ouragan du midi.

15 L'Éternel des armées les protégera; Ils dévoreront, ils vaincront les pierres de la fronde; Ils boiront, ils seront bruyants comme pris de vin; Ils seront pleins comme une coupe, Comme les coins de l'autel.
16 L'Éternel, leur Dieu, les sauvera en ce jour-là, Comme le troupeau de son peuple; Car ils sont les pierres d'un diadème, Qui brilleront dans son pays. »(Zacharie 9:14-16)

Mais même dans le livre de Joël et celui de Daniel, en plus des descriptions extraordinaires d'Ézéchiel, qui affectent ainsi le texte de Jean:

1. Sonnez de la trompette en Sion! Faites-la retentir sur ma montagne sainte! Que tous les habitants du pays tremblent! Car le jour de l'Éternel vient, car il est proche,

2 Jour de ténèbres et d'obscurité, Jour de nuées et de brouillards, Il vient comme l'aurore se répand sur les montagnes. Voici un peuple nombreux et puissant, Tel qu'il n'y en a jamais eu, Et qu'il n'y en aura jamais dans la suite des âges.

3 Devant lui est un feu dévorant, Et derrière lui une flamme brûlante; Le pays était auparavant comme un jardin d'Éden, Et depuis, c'est un désert affreux: Rien ne lui échappe.» (Joël 2:1-3).

15. Tandis que moi, Daniel, j'avais cette vision et que je cherchais à la comprendre, voici, quelqu'un qui avait l'apparence d'un homme se tenait devant moi.

16 Et j'entendis la voix d'un homme au milieu de l'Ulaï; il cria et dit: Gabriel, explique-lui la vision.

17 Il vint alors près du lieu où j'étais; et à son approche, je fus effrayé, et je tombai sur ma face. Il me dit: Sois attentif, fils de l'homme, car la vision concerne un temps qui sera la fin.　» ( Daniel 8: 15-17).

1. En ce temps-là se lèvera Michaël, le grand chef, le défenseur des enfants de ton peuple; et ce sera une époque de détresse, telle qu'il n'y en a point eu de semblable depuis que les nations existent jusqu'à cette époque. En ce temps-là, ceux de ton peuple qui seront trouvés inscrits dans le livre seront sauvés.

2 Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns pour la vie éternelle, et les autres pour l'opprobre, pour la honte éternelle.

3 Ceux qui auront été intelligents brilleront comme la splendeur du ciel, et ceux qui auront enseigné la justice, à la multitude brilleront comme les étoiles, à toujours et à perpétuité.» (Daniel 12:1 à 3)

Ce genre littéraire était si répandu qu'il est également exprimé dans le christianisme naissant, comme en témoigne la soi-disant «Révélation des synoptiques» (Marc 13, Matthieu 24: 1-36, Luc 17: 22-37, 21: 5-33):

Il y a l'"Apocalypse Pauline", présent en plusieurs étapes dans les Lettres de saint Paul (1 Thessaloniciens 4: 15-17; 2 Thessaloniciens 2: 1-12):

1. Pour ce qui concerne l'avènement de notre Seigneur Jésus Christ et notre réunion avec lui, nous vous prions, frères,
2 de ne pas vous laisser facilement ébranler dans votre bon sens, et de ne pas vous laisser troubler, soit par quelque inspiration, soit par quelque parole, ou par quelque lettre qu'on dirait venir de nous, comme si le jour du Seigneur était déjà là.

3. Que personne ne vous séduise d'aucune manière; car il faut que l'apostasie soit arrivée auparavant, et qu'on ait vu paraître l'homme du péché, le fils de la perdition,

4 l'adversaire qui s'élève au-dessus de tout ce qu'on appelle Dieu ou de ce qu'on adore, jusqu'à s'asseoir dans le temple de Dieu, se proclamant lui-même Dieu.

5 Ne vous souvenez-vous pas que je vous disais ces choses, lorsque j'étais encore chez vous?

6 Et maintenant vous savez ce qui le retient, afin qu'il ne paraisse qu'en son temps.

7 Car le mystère de l'iniquité agit déjà; il faut seulement que celui qui le retient encore ait disparu.

8 Et alors paraîtra l'impie, que le Seigneur Jésus détruira par le souffle de sa bouche, et qu'il anéantira par l'éclat de son avènement.

9 L'apparition de cet impie se fera, par la puissance de Satan, avec toutes sortes de miracles, de signes et de prodiges mensongers,
10 et avec toutes les séductions de l'iniquité pour ceux qui périssent parce qu'ils n'ont pas reçu l'amour de la vérité pour être sauvés.
11 Aussi Dieu leur envoie une puissance d'égarement, pour qu'ils croient au mensonge,

12 afin que tous ceux qui n'ont pas cru à la vérité, mais qui ont pris plaisir à l'injustice, soient condamnés. ( 2 Thessaloniciens 2: 1-12).

pour continuer:   (3) Apocalypse: Les apocryphes et l'Apocalypse johannique

                           Apocalypse Expliqué en 26 articles 

                     Traduction de l’Italien par Salvatore Comisi

                   http://www.fmboschetto.it/religione/Apocalisse/Apocalisse7.htm

                                     Apocalypse Expliqué en 26 articles 



Article: (4)

L’auteur Jean, époque de composition et Subdivision du texte

L'auteur se réfère à lui-même comme Jean (Apocalypse. 1:1.4.9; 22:08)

«1:1 Révélation de Jésus Christ, que Dieu lui a donnée pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt, et qu'il a fait connaître, par l'envoi de son ange, à son serviteur Jean,　»  «22:　8 C'est moi Jean, qui ai entendu et vu ces choses. Et quand j'eus entendu et vu, je tombai aux pieds de l'ange qui me les montrait, pour l'adorer.»

«1:　4 Jean aux sept Églises qui sont en Asie: que la grâce et la paix vous soient données de la part de celui qui est, qui était, et qui vient, et de la part des sept esprits qui sont devant son trône,　»

«22:　8 C'est moi Jean, qui ai entendu et vu ces choses. Et quand j'eus entendu et vu, je tombai aux pieds de l'ange qui me les montrait, pour l'adorer.　» Et il se présente à ses lecteurs en tant que leur «frère et compagnon dans la tribulation" (1:9),

«1:　9. Moi Jean, votre frère, et qui ai part avec vous à la tribulation et au royaume et à la persévérance en Jésus, j'étais dans l'île appelée Pathmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus.　» déporté à cause de sa foi dans l'île grecque de Pathmos dans le Dodécanèse. Il appartient à cette catégorie que l'on appelle les prophètes du Nouveau Testament (1:1-20, 22:9), «　22:9 Mais il me dit: Garde-toi de le faire! Je suis ton compagnon de service, et celui de tes frères les prophètes, et de ceux qui gardent les paroles de ce livre. Adore Dieu.»

Il a une grande autorité parmi les églises de la province romaine de l'Asie Proconsulaire (Anatolie occidentale moderne), et tout simplement d'identifier avec l'apôtre Jean, fils de Zébédée, comme toute la tradition des Pères des premiers siècles.

Cette identification a été à plusieurs reprises remise en doute, par se que l'auteur n'évoque pas les épisodes des évangiles comme un témoin oculaire, comme le fait l'auteur du quatrième Évangile, et pourquoi, malgré de nombreuses similitudes avec les écrits johanniques, les différences seraient encore visibles, en particulier concernant la langue utilisée et le contexte différent théologique.

 Mais étant donné que les lecteurs de l'époque étaient certainement très familiers avec cet auteur,  Jean l’Apôtre qui, selon toute probabilité est d'origine juive, à juger de la compétence et par l'habileté avec laquelle il présente et traite le genre apocalyptique, que selon la tradition, il serait devenu le premier évêque d'Éphèse (par coïncidence, l'une des sept églises), où il vivrait avec Marie, confiée par le Christ sur la croix, et serait également le seul apôtre qui est mort de vieillesse, même sous le règne de Trajan (98-117. 

C'est Justin (100-162) le première, autour de 150, qui identifie dans le prophète Jean de l'Apocalypse avec l'apôtre Jean. Irénée (130-202) établir que l'auteur de l'Évangile et de l'Apocalypse sont une seule et même personne après lui Hippolyte (170-235), Tertullien (160-230), Origène (185-254) et l'ensemble de l'identification chrétienne reprendra la tradition.

Aujourd'hui de nombreux critiques ont tendance à expliquer les différences importantes entre l'Évangile de Jean et l'Apocalypse, qui coexistent avec des similitudes indéniables, au-delà de la notion même d '«　auteur　» et son remplacement par une tradition d'exégèse intellectuelle et spirituelle désignée comme l'école " johannique ».

En d'autres termes, selon ces commentateurs, l'auteur n'est pas l'apôtre, mais un chrétien de l'église primitive très proche de lui, qu'il pouvait ramasser la tradition apocalyptique, en l'adaptant à la révélation de Jésus, et en intégrant les points forts de la tradition johannique.

Les thèmes communs entre l'Évangile et l'Apocalypse serait source de la prédication commune dans ce groupe de disciples. En tout cas, même si l'auteur n'était pas l'Apôtre lui-même, ne peut être que un de ses plus proches disciples, qui étaient venus avec lui de la Palestine, et cela suffit pour dire que le Fils de Zébédée est au moins le fondateur de l'école de pensée qui a conduit à l'Apocalypse, basée sur cette identification, par la suite, nous nous en tiendrons à la tradition et continuons à appeler l'auteur par le nom de l'apôtre Jean. Ce n'est pas une coïncidence si par Ludovico Ariosto, Jean est appelé "l’écrivain de l’obscure Apocalypse’’ (Orlando Furioso, canto XXXIV, 86).

Le discours de « l'école johannique » a été toutefois extrémisé par certains commentateurs, que tout au long du XIXe siècle ont voulu expliquer les répétition les contradiction, les apparentes absences de logique dans l’Apocalypses en supposant une pluralité de sources:

Boismard Marie Émile (1916-2004), par exemple, a identifié trois écrits à l'origine du livre: Une apocalypse écrite sous le règne de Néron, une autre datant de l'époque de Domitien, et aussi à part sont les lettres aux sept Églises.

A la fin du I° siècle, un compilateur aurait rencontré ces documents. Sans exclure la possibilité de multiples sources, cependant, presque tous les commentateurs préfèrent aujourd'hui insister sur l'unité fondamentale du travail de la plume d'un auteur réel, Jean.

Eruption apocalyptique du Vesuve en 79 qui a enseveli Pompey 

La composition par âge:

Selon Clément d'Alexandrie (150-215), Irénée, Origène et Jérôme (347-420), quelques allusions permettent de dater l'Apocalypse, dans sa configuration actuelle, au moment de la persécution que Domitien, a ordonné à la fin de son empire ( 81-96). C'est l'opinion de la plupart des exégètes contemporains. quelques-uns, suivent l’avis de Épiphane de Salamine (315-403), ont antidaté le travail, sous le règne de Claude (41-54), tandis que d'autres ont choisi l'époque de Néron (54-68), dont la persécution a été particulièrement violente contre les chrétiens, afin d’identifier le fils d'Agrippine la Jeune avec la Bête. En effet, certains passages du livre de l'Apocalypse suggère que le Temple de Jérusalem est encore debout, tels que:  "Lève-toi et mesure le temple de Dieu» (11:1)

 Tito Flavio Domiziano (81-96 d.C.), dessin aux crayons, pastel et cire de Serena Piotti étudiante de l’auteur  

L'exégète Douglas Robinson s’était basée seulement sur ce passage de Apocalypse 11:1 pour proposer une ancienne datation, mais il est possible que l'auteur (Jean) utilise des sources contemporaines à Néron qui circulaient au temps johannique, dans son complexe, cependant, le livre plaide en faveur d'une date ultérieure, en raison du fait que la situation décrite dans les lettres aux sept églises correspond bien aux conditions religieuses de la fin du I° siècle en Asie Mineure

L'utilisation fréquente du mot «Babylone» pour désigner Rome pourrait offrir une clé à la datation: d'une part, la plupart des citations de ce terme dans les sources juives sont situés dans le deuxième livre d'Esdras, l'Apocalypse de Baruch et le Oracles sibyllins, tous des textes juifs apocryphes écrits vers la fin du I° siècle, d'autre part, cette comparaison entre Babylone et Rome, au-delà des images communes de ces deux villes d'une grande richesse, la décadence et le pouvoir politique, pourrait se rapporter au fait que l'une et l'autre ont été responsables de la destruction de Jérusalem, à 650 ans de distance.

Subdivision du texte de l’Apocalypse

Comme nous le fait comprendre clairement l’auteur, (Jean), le livre de l'Apocalypse est divisé en deux parties.

La première traite des «choses présentes», cet - à - dire de la situation de l'Église à la fin du premier siècle, en particulier Jean dirige son message aux sept églises d'Asie Proconsulaire romains, qui étaient ceux qu'il évangélisait, mais dans le symbolisme apocalyptique du chiffre sept est indiqué l'exhaustivité et l'universalité, comme nous allons le voir en parlant des septénaires qui reviennent avec beaucoup d‘insistance; donc le message de Jean est valide pour l’Église en tout lieu et en tout temps.

La deuxième partie, qui constitue le cœur du livre, est pour faire connaître "les choses qui viendrons après les présent’’ (après de ceux qui sont au temps de l’Église de Jean), cet - à - dire de ce qui est l'avenir de l'Église. Cependant, il faut veiller à ne pas mal comprendre cette deuxième partie de l'œuvre: elle ne veut pas nous indiquer à l'avance son déroulement dans le future, mais c’est un fort avertissement de ce qui sera l‘histoire de l'Église (les persécutions subit au temps de Jean ne finirons pas), mais elle doit en tout temps et continuellement combattre contre le règne du Mal, subir les plus graves persécutions, diffuser l’Évangile et veiller dans l’attente du retour dernier de Jésus Christ parce que la victoire définitive sera de Dieu et de son Église.

En d'autres termes, l’Apocalypse n'est pas une collection de énigmatiques Centuries comme celles de Nostradamus, ni une liste des papes du futur comme celle de Malachie, mais une description de ce qui pour nous (en tout temps) est le présent, cet - à dire la vie de l'Église dans le siècle actuel et en tout temps, coincé entre la persécution, les contradictions et les tentations de jeter l'éponge, à la déchirure permanente entre ceux qui veulent suivre strictement le message du Christ, sans compromis avec le monde, et ceux qui sont prêt à se réconcilier avec le tyran du moment.

Mais, d'un point de vue du contenu, les commentateurs ont divisé le livre comme suit. Après un prologue (1,1 à 8), et la présentation des salutations, il est divisé en trois parties principales:

1) Partie I (1:9-3:22): Jean reçoit et a été chargé d'écrire le message du Christ, et le communique à travers sept lettres aux sept églises d'Asie Mineure. 

2) Deuxième partie (4:1-20:10):

Préparation pour le Jour du Jugement. Contient quatre séries de visions symboliques):
2a) Les Sept Sceaux (4:5-8:5): la conquête, la guerre, la famine, la mort, les martyrs, l'enfer s'est déchaîné, (l'entracte du triomphe des martyrs), l'encensoir d'or.

2b) Les sept anges avec sept trompettes (8:6,11,19): la grêle, le feu, la mer de sang, l’étoile "Absinthe", les éclipses, les criquets, la cavalerie, (l'entracte du livret), l'hymne céleste. 

2c)

Les Sept Signes (12:1-14:20): Le Dragon, la Bête de la mer, la Bête de la Terre, l’agneau et la vierges, le signe des bons, le Fils de l'homme, et quelques mots de la fin et du jugement.

2d)

Les Sept Calices (15:1-16:21): versée sur terre, sur mer, en les fleuves, dans le soleil, sur le trône de la Bête, l'Euphrate, (l'entracte des trois démons), dans l'air.

3) Troisième partie (17:1-22:15): Le Jour du Jugement. Il est divisé en trois sections: 

3a) Le jugement

contre Babylone (17:1-19:10)

3b),

le dernier combat (19:11-20:15)

3c) de la vision de la Jérusalem céleste (21:1-22:5)

Ces trois sections, avec les quatre dans la deuxième partie du livre,

forment un septénaire (une autre période de sept) qui englobe l'ensemble du livre des visions. Il clôture le livre par un épilogue (22:6-21), qui exprime le désir ardent de la venue de Jésus dans la gloire.

Pour continuer:      (5) Apocalypse: Dans l’Histoire de l'Art  

                      Apocalypse Expliqué en 26 articles

                            San Jean a Pathmos écrit l'Apocalyps

                   Traduction de l’Italien par Salvatore Comisi

                    http://www.fmboschetto.it/religione/Apocalisse/Apocalisse7.htm 

                     Apocalypse Expliqué en 26 articles 

Article: (6)   Prologue (1 : 1 à 8) Comment lire l'Apocalypse

Comme l'écrit le théologien Giovanni Canfora, il ne fait aucun doute que l'Apocalypse représente le livre le plus difficile de la Bible, que, dans certains passages est tout à fait sombre et mystérieux, même pour les commentateurs les plus experts. Logique que beaucoup de fidèles rencontrent des difficultés dans la lecture de ce grand dernier livre de la Bible, débordant d'images fantaisistes qui n'aident pas à disséquer un message pour l'homme d'aujourd'hui, loin des métaphores et des symboles dans le présent document fait un écran avec une si grande abondance. À cet égard, dit le jésuite Ugo Vanni:

«　Il s'agit d'une accumulation de symboles qui ont tous une grande puissance évocatrice, mais que l'on pourrait dire «à l'état brut　» Chacun d'eux doit être décodé et traitées. Entre l'un et l'autre, étant donné les grandes discontinuités qui présentent, il y a des espaces vides qu’il est nécessaire que l'interprétation les remplit. Elle exige également que, non seulement un élément symbolique soit interprété, mais que à la fois soit mis à l'écart, laissant l'esprit dans un espace qui accueille un autre matériau.»
Et le Français Dominicain Marie Henri Féret a ajouté: «　Nous n'essayons pas de la cohérence dans l’Apocalypse en termes d'images, mais sur les idées et les enseignements qu'ils expriment! »
Pourtant, beaucoup, en particulier dans le fondamentalisme chrétien, ou les Témoins de Jéhovah, assaillent le texte apocalyptique dans les moindres détails, dans l'espoir de déchiffrer la "vraie" signification prophétique, et même d'établir un calendrier de l'avenir. Inutile de dire que c'est un effort que n’est jamais inutile, puisque ce n'est pas le but de Jean.

Comme déjà expliqué, il vise à décrire nos jours, pas notre avenir, il envisage de lancer un message fort et clair d'espoir et de consolation pour les chrétiens persécutés de tous les temps, des victimes de la persécution de Néron aux chrétiens massacrés au cours de ces deux mille ans par des fanatiques, a voulu nous mettre en garde contre la tentation éternelle de renoncer à l'amour de Dieu et du prochain, à perdre la foi et de céder à de fausses idéologies, de faux christs de la dynastie Julio - claudienne jusqu'au temps modernes de l'entreprise de consommation essayant d'usurper l'identité le seul vraie sauveur de l'humanité.
Cela suffit pour nous faire comprendre la pertinence du livre vivant. Mais si le message de l'Apocalypse n'est pas de l'actualité, il est l'artifice de la composition complexe et symbolique, il est donc essentiel de lire l'Apocalypse dans une décision motivée, par le biais de l’exégèse appropriée qui interprète pour nous la structure complexe littéraire mis en place par l'auteur et le sens de termes tels que Armageddon, Abadons et le nombre de la Bête, qui, dans la délicate transition du deuxième au troisième millénaire, avec la résurgence des prophéties millénaristes de nombreuses revendications sont un retour énorme dans une mode inexacte.

Tel est l'objectif de ce hypertexte, fournir des interprétations de ce grand incendie d'images, si fascinants dés la première lecture dans lequel il traite l'étude, de manière à mettre en pratique l'exhortation de l'éternel dans Livre des Proverbes: "Car la sagesse viendra dans ton cœur, et la connaissance fera les délices de ton âme; La réflexion veillera sur toi. L’intelligence te gardera. Pour te délivrer de la voie du mal" (Proverbes 2: 10-12)

 Le Prologue: (1, 1-8)
Après le titre du livre, représentée par son premier mot (rappelez-vous que "Apocalypse" signifie "Révélation"), est proclamé une

béatitude initiale, dont le sens est clair: les chrétiens ont le devoir d'interpréter et de vivre leur propre histoire non pas en vue de la fin prochaine, mais à la recherche du but au quelle Dieu le conduit. (il en suivront encore cinq autres béatitudes: En Apocalypse 14:13, «Et j'entendis du ciel une voix qui disait: Écris: Heureux dès à présent les morts qui meurent dans le Seigneur! Oui, dit l'Esprit, afin qu'ils se reposent de leurs travaux, car leurs oeuvres les suivent.»  En Apocalypse 16:15 «Voici, je viens comme un voleur. Heureux celui qui veille, et qui garde ses vêtements, afin qu'il ne marche pas nu et qu'on ne voie pas sa honte!» En Apocalypse 19:9 «Et l'ange me dit: Écris: Heureux ceux qui sont appelés au festin des noces de l'agneau! Et il me dit: Ces paroles sont les véritables paroles de Dieu.»

En Apocalypse 20:6 «Heureux et saints ceux qui ont part à la première résurrection! La seconde mort n'a point de pouvoir sur eux; mais ils seront sacrificateurs de Dieu et de Christ, et ils régneront avec lui pendant mille ans　». Et en Apocalypse 22:7 «　Et voici, je viens bientôt. -Heureux celui qui garde les paroles de la prophétie de ce livre!». Apocalypse 1:3 «　Heureux celui qui lit et ceux qui entendent les paroles de la prophétie, et qui gardent les choses qui y sont écrites! Car le temps est proche.»

L’Apocalypse entière est configuré comme une lettre, adressée principalement aux sept églises d'Asie ( Les chrétiens sont définis "sacerdotes", cet -à- dire consacré à Dieu (cf. 1 Pierre 1: 2-9),

«2 et qui sont élus selon la prescience de Dieu le Père, par la sanctification de l'Esprit, afin qu'ils deviennent obéissants, et qu'ils participent à l'aspersion du sang de Jésus Christ: que la grâce et la paix vous soient multipliées!

3. Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a régénérés, pour une espérance vivante, par la résurrection de Jésus Christ d'entre les morts, 4 pour un héritage qui ne se peut ni corrompre, ni souiller, ni flétrir, lequel vous est réservé dans les cieux, 5 à vous qui, par la puissance de Dieu, êtes gardés par la foi pour le salut prêt à être révélé dans les derniers temps! 6. C'est là ce qui fait votre joie, quoique maintenant, puisqu'il le faut, vous soyez attristés pour un peu de temps par divers épreuves,

7 afin que l'épreuve de votre foi, plus précieuse que l'or périssable (qui cependant est éprouvé par le feu), ait pour résultat la louange, la gloire et l'honneur, lorsque Jésus Christ apparaîtra,

8 lui que vous aimez sans l'avoir vu, en qui vous croyez sans le voir encore, vous réjouissant d'une joie ineffable et glorieuse, 9 parce que vous obtiendrez le salut de vos âmes pour prix de votre foi.»  et l'Église elle-même est appelé "Royaume", évoquant celui de David et de la prophétie du sacerdoce éternel, (voire 2 Samuel 7), soumis à Jésus-Christ et, par conséquent, par extension, pour nous tous. Dans ses lettres d'adieu Jean proclame haut et fort sa foi dans le retour de Jésus, citant Daniel 7:13 -14 et Zacharie 12:10: Daniel 7:13-14 «13 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuées des cieux arriva quelqu'un de semblable à un fils de l'homme; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. 14 On lui donna la domination, la gloire et le règne; et tous les peuples, les nations, et les hommes de toutes langues le servirent. Sa domination est une domination éternelle qui ne passera point, et son règne ne sera jamais détruit.».

Zacharie 12 «10 Alors je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem Un esprit de grâce et de supplication, Et ils tourneront les regards vers moi, celui qu'ils ont percé. Ils pleureront sur lui comme on pleure sur un fils unique, Ils pleureront amèrement sur lui comme on pleure sur un premier-né.».

Apocalypse 1:7 et 8

« 7　Voici, il vient avec les nuées. Et tout oeil le verra, même ceux qui l'ont percé; et toutes les tribus de la terre se lamenteront à cause de lui. Oui. Amen!

8 Je suis l'alpha et l'oméga, dit le Seigneur Dieu, celui qui est, qui était, et qui vient, le Tout Puissant.　»

Ici, nous voyons maintenant à l’œuvre la figure rhétorique de l’inclusion, très utilisé en hébreu (et cela témoigne de l’origine de l'auteur ). Lorsque l'Ancien Testament utilise l'expression "de Dan à Beersheba» signifie toute la Terre promise en l’enfermant entre son extrémité nord (Dan) et son extrémité sud (Beersheba).

De même, disant: «l'Alpha et l'Oméga", c'est à dire la premières et la dernières lettres de l’alphabet grecque, ce signifie comme de dire que le Christ est la totalité de tout ce qui est, la synthèse de l'univers entier du début à la Enfin, dans le temps et l'espace. Ce n'est pas un hasard que dans 1:17, Christ lui-même est appelé «le Premier et le Dernier": Celui qui est au début de la Création, et celui qui va la sceller à la fin.

Éphèse, Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Philadelphie et Laodicée), puis par extension à tous les chrétiens de tous les temps, parce que le sept, tout au long de l’œuvre de Jean, est le nombre de la plénitude (7 étaient les corps célestes connus et autant le jours de la Création nécessaire pour faire toutes les choses).

C'est pourquoi ce motif du jugement de Dieu si proche de nous revient souvent dans l'Apocalypse, c'est maintenant l'histoire de l'humanité, du point de vue de Dieu, dans la phase finale, «Car le temps est proche» (des "derniers jours"), le rachat a eu lieu, Jésus-Christ nous a révélé le Père et son dessein sur le monde, maintenant nous avons juste à nous joindre au projet du Seigneur et de vivre dans l'attente de son retour.

Le premier, le dernier et le Vivant (1: 9-20)

Tous de suite après on entre dans le vif du discours. Triple est le décor du milieu de cette histoire: spatiale, temporelle et spirituelle.

 Spatiale: Jean se trouve relégué dans l'île de Pathmos, une colonie pénitentiaire dans laquelle nous dirons cela plus tard, «　à cause de l'Évangile de Dieu et du témoignage » rendu à Jésus: des mots qui laissent peu de doute sur le pourquoi l'Apôtre avait été envoyé sur cette île, au moment de la grande persécution de Domitien.

Temporelle : nous sommes en un jour qui est: ‘’le jour du Seigneur", cet - à - dire, le dimanche, quand déjà les premiers chrétiens se réunissait pour se souvenir de la Pâque du Christ. Apocalypse 1:10a «　Je fus ravi en esprit au jour du Seigneur　»

 Spirituel : Jean est soudainement tombé dans un état de transe «　ravi en esprit », et donc ce qu'il écrit n'est pas le fruit de son imagination, mais est directement révélé par Dieu le protagoniste de l'œuvre elle-même qui lui est apparu et lui parle, la scène est décrite par une symbolique de matrice vétérotestamentaire, pleine de références allégoriques que maintenant on va essayer d'expliquer un par un:

Apocalypse 1:10b «　et j'entendis derrière moi une voix forte, comme le son d'une trompette,  [Allusion au son de la trompette de l'Exode 19:19, qui est comparé à la voix puissante de JHWH sur le mont Sinaï, au cours de la théophanie collective qui implique "tout entier le peuple d'Israël]

1:12 «　Je me retournai pour connaître quelle était la voix qui me parlait. Et, après m'être retourné, je vis sept chandeliers d'or,　» [Le symbolisme est expliqué ci-dessous par l’auteur lui même, dans le verset 20] 1:20 «　le mystère des sept étoiles que tu as vues dans ma main droite, et des sept chandeliers d'or. Les sept étoiles sont les anges des sept Églises, et les sept chandeliers sont les sept Églises.»

1:13a «　et, au milieu des sept chandeliers, quelqu'un qui ressemblait à un fils d'homme,　» [référence évidente à la Fils de l'homme vu par Daniel dans ses visions de la nuit, un titre qui s'applique à Jésus lui-même. Jésus apparaît ici dans un double rôle dans sa transcendance et son humanité]

1:13b «　   vêtu d'une longue robe, [vêtements sacerdotaux] 1:13c et ayant une ceinture d'or sur la poitrine.　» [Cadeaux vêtements: Comment Melchisédech, le Christ est Roi et Sacerdote]

1:14a   «　Sa tête et ses cheveux étaient blancs comme de la laine blanche, comme de la neige; [symbole de l'éternité: pour bien comprendre l'image voir Daniel 7:9] 1:14b «　ses yeux étaient comme une flamme de feu;　» [symbole de l'omniscience]

1:15a   «　ses pieds étaient semblables à de l'airain ardent, comme s'il eût été embrasé dans une fournaise;　» [sa domination est sécurisé et ne peut être détruit] 1:15b «　et sa voix était comme le bruit de grandes eaux.　» [la voix de Dieu au-dessus de toute autre voix, l'image fait référence à Ézéchiel 1:24]

1;16   «　Il avait dans sa main droite sept étoiles. [voir aussi dans le verset 20] «　Les sept étoiles sont les anges des sept Églises　»

1:16a «　   De sa bouche sortait une épée aiguë, à deux tranchants;　» [avec Sa Parole, Christ juge le monde d'une manière infaillible, l'image fait référence à Isaïe 11:4] «Mais il jugera les pauvres avec équité, Et il prononcera avec droiture sur les malheureux de la terre; Il frappera la terre de sa parole comme d'une verge, Et du souffle de ses lèvres il fera mourir le méchant.　»  

1:16b «　   et son visage était comme le soleil lorsqu'il brille dans sa force»  [Cette image reprend puissant le récit évangélique de la Transfiguration, dont Jean était un témoin oculaire]
1:17a   Quand je le vis, je tombai à ses pieds comme mort. [La réaction est la même du prophète Ézéchiel face à la vision inaugurale de son mandat près du canal Kebar : "Quand je l'ai vu, je tombai sur ma face vers le sol »(Ez 1:28)] 

1:17b «　   Il posa sur moi sa main droite en disant: Ne crains point!　»
[le Christ répond également à Jean que YHWH à Ézéchiel 　2:1 et 2. «　Il me dit: Fils de l'homme, tiens-toi sur tes pieds, et je te parlerai.
2 Dès qu'il m'eut adressé ces mots, l'esprit entra en moi et me fit tenir sur mes pieds; et j'entendis celui qui me parlait.　»  
1:18 Je suis le premier et le dernier, et le vivant. J'étais mort; et voici, je suis vivant aux siècles des siècles. Je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts. [Dans le langage vétérotestamentaire (de l'Ancien Testament), dont l'auteur connais très bien, "posséder les clefs " de quelque chose signifie en avoir en main le contrôle complet. Ici, la référence est à Isaïe 22:22:

«22 Je mettrai sur son épaule la clé de la maison de David: Quand il ouvrira, nul ne fermera; Quand il fermera, nul n'ouvrira.

Apocalypse 1 ; 19 et 20 　   «　19 Écris donc les choses que tu as vues, et celles qui sont, et celles qui doivent arriver après elles,
20 le mystère des sept étoiles que tu as vues dans ma main droite, et des sept chandeliers d'or. Les sept étoiles sont les anges des sept Églises, et les sept chandeliers sont les sept Églises.   

[Ici est l'explication des candélabres et des étoiles: ce sont les destinataires de la mission universelle confiée par le Christ à Jean. Les Anges sont des personnifications de la protection divine sur ses communautés].

Pour continuer:

(7) Apocalypse: Les lettres aux 7 Églises d’Asie

     Apocalypse Expliqué en 26 articles

                                        L'île di Pathmos

Traduction de l’Italien par Salvatore Comisi                  

http://www.fmboschetto.it/religione/Apocalisse/Apocalisse7.htm    

                   Apocalypse Expliqué en 26 articles  

Pathmos est la plus septentrionales des îles de l'archipel du Dodécanèse, qui comme son nom le dit, est composé de douze îles près de la côte sud-ouest de la Turquie moderne. De petite taille, une journée suffit pour la parcourir toute entière: mesurer moins de 34 kilomètres carrés, mais a un contour très loqueteux et un isthme très étroit sépare le nord et le sud, qui forme une presque division de l'île en deux parties distinctes. Ce gros îlot en grande partie aride et rocailleuse était déjà connu de l'historien Thucydide (460-400 avant J.-C.), au géographe Strabon (58 Av JC - 25 Ap JC) et le naturaliste Pline l'Ancien (23-79 après JC).

Pendant l'Empire romain est devenu un lieu de résidence pour quelques notables, des exilés politiques en général. Il est certain que vers la fin du I° siècle Pathmos était un bastion avancées de Milet, une ville sur la côte d'Asie Mineure vis-à-vis (en face) d’elle, qui s’en servait comme forteresse pour défendre l'accès à son port, et y relégué en séjour obligé les personnes indésirables, comme il devrait probablement être considéré même Jean, car justement il était dans la province d'Asie, à cause de la diffusion du culte de la personnalité de l'empereur, les chrétiens avaient à souffrir davantage à cause de la cruauté de Domitien Titus Flavius.

La mémoire de l'exil de Jean à Pathmos, par directe disposition de l'empereur Domitien, ou (plus probablement), du gouverneur de Milet, remonte à une tradition très ancienne et aussi répandue. Selon cette tradition, l'Apôtre aurait été seize mois à Pathmos, il y a écrit le livre de l'Apocalypse, a détruit le culte de la déesse Artémis, et il a converti les habitants à la foi chrétienne. Puis revint à Éphèse par le décret de l'empereur Nerva, après l'assassinat de Domitien, ou il y aurait composé son Évangile.

"Puisque cette terre aux limites du monde était vide de habitants, le séjour sans bruit, et navires pacifiques jamais amarré là, j'ai brûlé du désir de m'acheter cette petite île», écrivait San Cristodulo, décédé en 1093, et c’est justement à ce Moine ascétique que en 1088 a été donné l'île de Pathmos de la part de l'Empereur byzantin Alexis Comnène (1081-1118), affin que y établisse (selon ses propres termes) "un laboratoire de vertu."
Cent ans plus tard, le monastère avait déjà 150 moines, une riche bibliothèque, diverses propriétés dans les îles voisines et à Crète, les navires commerciaux exonérés de taxes impériales. Ce fus pour résister aux attaques des pirates, Turques, Sarrasins et Normands que le monastère a décidé de se protéger avec les hauts murs qui sont encore visibles.

Après la chute de Constantinople en 1453, à l'aide des impôts pour les Ottomans, l'île de Pathmos accueilli des réfugiés byzantins et a connu une période de prospérité, en raison de la proximité de Crète, devenue une possession vénitienne, où l'activité culturelle était très intense. Les peintres d'icônes, de fresques, les sculpteurs y puisait leurs techniques, et la décoration intérieure du monastère s'enrichit, tandis que les habitants de l'île vivaient de pêche et la construction navale.

Les guerres Turco -vénitienne (1645-1669) ont ouvert, cependant, une grave crise: Pathmos a été accablés par les impôts, le commerce s'est effondré, les mêmes Vénitiens la saccagèrent en 1659. Mais les privilèges ecclésiastique, la protection et les subventions des pays orthodoxe ont assuré la survie du monastère.
Au XVIIIe siècle, l'île a connu une nouvelle période de prospérité et de commerce maritime: les moines, nombreux et influents, ont fondé une école de théologie et de philosophie, l'École de Pathmos. Au moment du premier recensement maintenant connu, datant de 1773, Pathmos avait 2000 âmes, 124 entités spirituelles ", 500 maisons, une quarantaine de moulins et 150 églises.

Au XIXe siècle, Pathmos a contribué à la Guerre d'indépendance grecque contre l'occupation turque, mais est resté dans les mains de la Sublime Porte jusqu'en 1912 lorsque, suite à la guerre italo-turque (mieux connu sous le nom de la guerre de Libye), a été occupé par les Italiens avec tous le Dodécanèse. Ainsi commença le déclin commerciale et, avec ça, l'émigration, jusqu'à ce qu'il soit restituée à la Grèce en 1946.

Le monastère de Saint Jean le Théologien

L'île ne possède pas un aéroport, est accessible uniquement au moyen d'un ferry, mais les liaisons maritimes sont fréquents, et la quasi-totalité des croisières égéennes au départ du port du Pirée font une escale de quelques heure à Pathmos. Le touriste moderne débarque sur le débarcadère de Skala, puis, via le bus, en taxi ou même avec un âne peut grimper le long d'une route moderne jusque au grand village de Chora, avec ses blancs maisons, en forme de cube, même si beaucoup plus suggestive est marcher à pieds tout le long de la route antique, longue quatre ou cinq kilomètres, de laquelle on peut admirer dans toute sa beauté le paysage méditerranéen, constitués uniquement de mer et montagnes.

Une double rangée de cyprès conduit au cyclopéen monastère forteresse de Saint-Jean le Théologien (Hagios Ioannis Theologos) construit au XVIIe siècle, qui domine l'île comme un géant endormi, et que en 2000 il y avait 33 moines; le gris de ses puissants murailles se détache sur la blancheur des maisons et en fait ressortir le caractère de forteresse médiévale. Mais ce n'est pas cela le centre névralgique de Pathmos.

A flanc de colline à proximité du monastère blanc de Aghia Anna (S. Anne), le côte orientale du monastère protége le lieu le plus vénéré de l'île: la grotte où Jean a vécu et a dicté le livre à son fidèle disciple Prochore, selon le compte des Actes apocryphes de Jean (composé vers l'an 180).
On va vous montrer également un semblant de pupitre en roche, qui aurais servi de bureau pour écrire, et une grille moderne protège une pierre qui pourrait avoir servie de coussin à l'Apôtre. Transformé en une petite chapelle décorée avec des icônes, avec deux portes sur le côté, cette grotte doit maintenant apparaître un peu "moins sombre que à l'origine.

 Le Monastère de San Jean le Théologue à Pathmos, photo di M. Bono

Le monastère, inséré en 1999 par l'UNESCO dans la liste des patrimoines mondial de l‘Humanité, a été construit sur le site d'un ancien autel d'Artémis, apparemment un reflet du grand culte qui à cette déesse était attribué à Éphèse, une ville qui est distant seulement une demi-journée de navigation. Pour un cas fortuit nous est connu l'épigramme honorifique pour la prêtresse d'Artémis, l’idrofora Vera, datant du deuxième siècle après Jésus-Christ, qui a été gravé sur une pierre réutilisés dans le plancher du monastère.

Le monastère actuel a été construit au XIe siècle, mais rénové et agrandi, au XVe siècle à l'époque de l'invasion turque, puis restauré dans les années soixante-dix du siècle dernier: en dépit des modifications ultérieures, conserve son aspect d'une forteresse médiévale, dont l’originale architecture allie le style orientale et le gothique.

Le rez-de-chaussée est un dédale de cours, de couloirs, et cellules. À la gauche de l'entrée de l'église du monastère, le katholikon du XVIIe siècle. Le narthex, des colonnes non décorée et des ogives arcs brisés soulevées, est couverte de fresques byzantines assez récents, montrant des scènes de la vie des évangélistes et évoquent le Jugement dernier, décisivement dans le thème de l'Apocalypse. Les fresques à l'intérieur de l'église réalisée sur un fond doré parcourent la vie de Saint Jean. 

A l'étage se trouve la bibliothèque, qui contient une collection exceptionnelle de précieux parchemin, papyrus, palimpseste, plus de 3000 volumes imprimés et des milliers de documents d'archives sur l'histoire du monastère, afin de mieux les préserver a été récemment installé la climatisation. Les premières datent de San Cristodulo, mais il y a même une copie incomplète de l'Évangile selon Marc, datant du VIe siècle, peut-être venant du mont Athos, celle-ci a été découverte seulement au moment de la restauration, au cours d'un inventaire. Le Trésor, exposée à côté de la bibliothèque, comprend de nombreux objets précieux, des reliques, des icônes, des mitres de empereurs et de patriarches, peignoirs anciens, pastorale de épiscopaux, croix, calices, et bien plus encore. 

Un escalier mène aux nombreux terrasses pavées de dalles et entourée de merlettes. Placé à différents niveaux, interrompus par des coupoles, sont reliés entre eux par de petits escaliers blancs. De la terrasse de l'ouest, la plus haute dans le monastère, la vue s'étend sur la plupart des soixante Km de côte de Pathmos, une succession de baies, caps, promontoires, des presqu'îles, isthmes et de très petites îles, et bien naturellement sûr la mer Égée: à l'horizon oriental apparaissent les petites îles de Arki, Lipsi, Kalymnos et Leros, vers le nord, Samos et Ikaria, plus loin à l'ouest, Nassos, l'île où Thésée aurais abandonnée Ariane (d’où l’expression italienne ’piantare in asso’) à as »). Il n'est pas surprenant, ayant les yeux dans toutes ces îles et ces côtes, que Jean dans l'Apocalypse aie écrit des vers comme ceux-ci: «6: 14 Le ciel se retira comme un livre qu'on roule; et toutes les montagnes et les îles furent remuées de leurs places».

«16:20 Et toutes les îles s'enfuirent, et les montagnes ne furent pas retrouvées».

Pour continuer : (9) Apocalypse: Le Trône et La Cour Céleste

                        Apocalypse Expliqué en 26 articles

                                  L'Agneau immolé

               Traduction de Salvatore Comisi                                  

          http://www.fmboschetto.it/religione/Apocalisse/Apocalisse7.htm  

                            Apocalypse Expliqué en 26 articles  

Article 10: L'Agneau immolé, Les Sept Sceaux et Les Quatre Cavaliers de l'Apocalypse

Dans la salle du trône de Dieu s’accomplit un acte symbolique, qui rappelle celui décrit dans

Ézéchiel 2:9-10: y vient introduit un livre «　9 Je regardai, et voici, une main était étendue vers moi, et elle tenait un livre en rouleau. 10 Il le déploya devant moi, et il était écrit en dedans et en dehors; des lamentations, des plaintes et des gémissements y étaient écrits.　»  

En Apocalypse 5:1 «　1. Puis je vis dans la main droite de celui qui était assis sur le trône un livre écrit en dedans et en dehors, scellé de sept sceaux.

Le nombre sept indique comme d'habitude l'ensemble en sa totalité, et donc cette expression indique un livre presque impossible d'ouvrir et de lire. Ce livre contient le vrai sens de l'histoire et des événements humains, qui à nous il nous apparaît comme un chaos inextricable d'injustices et de perversions.

Face à l'incapacité de la part de chaque être vivant pour ouvrir le livre et d'en déchiffrer le mystère qui entoure son histoire, l’homme se sent anxieux et confus, et cela est bien représenté par les pleurs de Jean, tel qu’un personnage Pirandellien qui réalisez soudainement de vivre dans un univers apparemment dominé par un hasard aveugle. Mais voici qui avance le protagoniste de l’œuvre: "Le Lion de la tribu de Juda, le rejeton de David», deux titres messianiques enlevés respectivement de Genèse 49:9 «　9 Juda est un jeune lion…. mon fils! Il ploie les genoux, il se couche comme un lion, Comme une lionne: qui le fera lever?　» et Esaïe 11:1 «　1. Puis un rameau sortira du tronc d'Isaï, Et un rejeton naîtra de ses racines. (Nazareth signifie précisément "bourgeon, rejeton"). 

Debout devant le trône, maintenant il n'y a pas généralement «un», mais un "

Agneau comme immolé». Évident est la référence au Christ, mort et pourtant revenu à la vie: l'auteur le souligne, «debout devant le trône», c. à d. qui est ressuscité en dépit de son immolation. Il a sept cornes, symbole de la toute-puissance, et sept yeux, "symbole des sept esprits de Dieu envoyés par toute la terre», et donc du Saint-Esprit, dans le sillage d'Isaïe 11:1-2:  

«

Isaïe 11:1 Puis un rameau sortira du tronc d'Isaï, Et un rejeton naîtra de ses racines. 

2 L'Esprit de l'Éternel reposera sur lui: Esprit de sagesse et d'intelligence, Esprit de conseil et de force, Esprit de connaissance et de crainte de l'Éternel.　»

Encore une référence à Divine Providence.

Le conseil de la couronne de Dieu l’exalte comme le seul qui peut briser les scellés du livre qui va révéler tous les mystères, en chantant un hymne de la structure typique de la liturgie, qui fait écho à: «　voici qui avance…　» "c'est à toi qu'appartiennent le règne, ta puissance et la gloire dans les siècles », qui, souvent, se répètent à la fin de la prière enseignée par Jésus-Christ, (Le Notre Père). L'Agneau est digne de briser le sceau en vertu de sa mort et sa résurrection.

La présentation de Jésus-Christ comme l'Agneau est caractéristique du Livre de l'Apocalypse: dans le sillage de son Évangile (Jean 1:29 à 36), Saint-Jean se réfère au Christ comme l'Agneau bien 29 fois tout au long de l'Apocalypse. Dans le symbolisme johannique, l'agneau indique docilité et se réfère à son s’offrir sans se rebeller, aux sacrifices rituels, en particulier celui de Pâques.

Représente donc une figure approprié pour Jésus-Christ et son sacrifice sanglant sur le Calvaire, bien que ayant été égorgé, se tient debout sur ses pieds, nous le retrouvons dans 14:1

«　1. Je regardai, et voici, l'agneau se tenait sur la montagne de Sion, et avec lui cent quarante-quatre mille personnes, qui avaient son nom et le nom de son Père écrits sur leurs fronts.　» «　debout sur le mont Sion», et toujours victorieux sur le Sanhédrin qui voulait sa mort.

La vision de la Cour céleste et de l'Agneau immolé, constituent le cadre approprié, la nécessaire introduction à la deuxième partie de l’Apocalypse, c. à d. au vrai message prophétique du livre. Il semble être divisé en deux sections principales: la première (6:1 à 11:19) a pour objet l'arrêt du jugement divin de ce que Jean a appelé «　la synagogue de Satan», à savoir le monde juif qui a rejeté le Christ et que tout au long du premier siècle de l'ère chrétienne a été le premier et le plus ardent persécuteur de l'Église chrétienne.

 La deuxième section (12:1 à 18:24), par contre traite du jugement divin sur le monde païen hostile au Christ, et donc sur Rome, l'Empire au nom duquel le Christ a été crucifié, et de nombreuses personnes innocentes envoyées au martyre. Mais la perspective prophétique de Jean ne se limite pas à l'Empire romain, elle s’étend plutôt à tous les empires politiques futures qui se dressent contre le christianisme et que, par conséquent, ont dans l'Empire romain leur digne prototype .



                                                                            Le Livre des Sept Sceaux

Les Sept Sceaux

La première section prophétique est construite par l'artifice de deux septénaires: celui des sceaux et celui des trompettes. Dans le symbolisme apocalyptique le nombre «sept» est souvent utilisé pour signifier un ensemble absolument complet, parce qu'ils étaient sept les jours de la Création, sept les esprits qui se tiennent dans la présence de Dieu (Tobie 12:15) sept les planètes dans la conception cosmologique de ce temps: Lune, Mercure, Vénus, le Soleil, Mars, Jupiter et Saturne (d'où la métaphore des "sept cieux" ). Dans notre cas il s'agit de l’ensemble de tous les jugements de Dieu contre l'humanité pécheresse.

Mais pourquoi deux septénaires de suite? Il est généralement admis que le premier, qui occupe les chapitres 6-7 de l’Apocalypse, soit seulement un septénaire de présentation idéale, de vision à l'état statique, tandis que le second (chapitres 8-11) serait plutôt le septénaire dynamique de la réalisation de tout ce qui a été annoncé et présenté.

Chaque septénaire est à son tour divisée en deux groupes de quatre plus trois, avec une variation de l'exposition, on va voire aussi que, après chaque sixième élément d'un septénaire, il y a une scène antithétique à ce qui précède. Sans aucun doute il s'agit d'une construction parfaite, suffisant pour compter Jean parmi les plus grands écrivains de tous les temps.

La première septénaire, conséquent à l'ouverture un à un des premiers quatre sceaux du livre, voit apparaître sur la scène quatre terrifiant cavaliers:

Apocalypse 6 : 1 à 8   

1. Je regardai, quand l'agneau ouvrit un (le premier  ) des sept sceaux, et j'entendis l'un des quatre êtres vivants qui disait comme d'une voix de tonnerre: Viens.

2 Je regardai, et voici, parut  un cheval blanc . Celui qui le montait avait un arc; une couronne lui fut donnée, et il partit en vainqueur et pour vaincre.

3. Quand il ouvrit  le second  sceau, j'entendis le second être vivant qui disait: Viens.

4 Et il sortit un autre cheval, roux. Celui qui le montait reçut le pouvoir d'enlever la paix de la terre, afin que les hommes s'égorgeassent les uns les autres; et une grande épée lui fut donnée.
5 Quand il ouvrit le troisième sceau, j'entendis le troisième être vivant qui disait: Viens. Je regardai, et voici, parut un cheval noir. Celui qui le montait tenait une balance dans sa main.
6 Et j'entendis au milieu des quatre êtres vivants une voix qui disait: Une mesure de blé pour un denier, et trois mesures d'orge pour un denier; mais ne fais point de mal à l'huile et au vin.
7 Quand il ouvrit le quatrième sceau,

j'entendis la voix du quatrième être vivant qui disait: Viens.

8 Je regardai, et voici, parut  un cheval d'une couleur pâle . Celui qui le montait se nommait la mort, et le séjour des morts l'accompagnait. Le pouvoir leur fut donné sur le quart de la terre, pour faire périr les hommes par l'épée, par la famine, par la mortalité, et par les bêtes sauvages de la terre.

Cette chevauchée infernale inspiré du texte de Zacharie 6:1-8, où quatre chariots sont tirés par des chevaux

roux, noirs, blancs et tachetés, rouges  

Ils incarnent clairement les catastrophes et les fléaux qui frappent à tout temps sur la planète Terre. La couleur blanche est le symbole de la victoire, en conséquence on pense que le premier cavalier représente le fléau de la guerre, qui, même si elle est gagnée, apporte seulement le deuil, la douleur et des tragédies, certainement ce n’est pas par hasard que le général britannique Wellington a déclaré que «L’unique seule chose pire d’une guerre perdue, c’est une guerre gagnée!　»

Selon certains, cependant, le chevalier sur le cheval blanc représenterait le peuple des Parthes, qui, avec ses victoires et ses conquêtes dans le premier siècle après JC a mis à dure épreuve les frontières orientales de l'Empire romain. Seulement quelques années après la composition de l'Apocalypse l'empereur Trajan tentera en vain la conquête de l’empire des Partes provocant deuil et destructions en tout le Moyen-Orient: une prophétie qui s’est réalisée ?

Le cheval rouge incarne sans doute la violence gratuite et sanglante, parce que le rouge est la colère de Dieu, selon certains commentateurs, toutefois, doit être comprise comme la guerre civile, en opposition à la guerre amené de l'extérieur, représenté par le chevalier blanc (à ne pas oublier que l'Empire romain venais de sortir d'un siècle et demi de guerres intestines).

Sans doute, par contre, sur le cheval noir, qui est la couleur de la famine: il incarne la faim, comme le montrent la balance, les coûts élevés de produits de première nécessité et l’invitation à ne pas gâcher quoi que ce soit, très pertinente à notre époque de crise.

Enfin, étant sur le verte la couleur des cadavres et des pustules infectées, doit être entendu que le dernier chevalier, il est le plus lugubre et le seul appelle par son nom, représente la peste qui en ces temps la, sévissait sans pitié.

Mais il y a quelqu'un qui le comprend en sens littérale, dans ce cas le quatrième cavalier viendrait en dernier parce que la mort met fin à tout, et en fait il est suivie par la personnification sinistre de l'au-delà.
Épée, la famine, la peste les bêtes sauvage de la terre sont les quatre fléaux avec quels l'humanité est frappée par les Chevaliers. Ils sont calqués sur les châtiments que Dieu réserve à Jérusalem infidèles:

Ézéchiel 14 : 21 «　Oui, ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Quoique j'envoie contre Jérusalem mes quatre châtiments terribles, l'épée, la famine, les bêtes féroces et la peste, pour en exterminer les hommes et les bêtes,

22 il y aura néanmoins un reste qui échappera, qui en sortira, des fils et des filles. Voici, ils arriveront auprès de vous; vous verrez leur conduite et leurs actions, et vous vous consolerez du malheur que je fais venir sur Jérusalem, de tout ce que je fais venir sur elle.»

 Le bouleversement cosmique

A la rupture du cinquième sceau il n'y a plus la présentation d’une punition de Dieu, mais rentrent sur la scène personnellement les martyrs, sacrifiés, comme l'Agneau, et par conséquent déployé au pied de l'autel, dont les âmes invoquent à grand voix le Seigneur, afin que justice soit faite: une scène de film de fantôme pas moins effrayant de l’irruption sur la scène des Quatre Cavaliers de l'Apocalypse.

Dieu ordonne de leur donner des robes blanches, qui révèle qu'ils sont déjà dans le bonheur éternel, bien avant le jugement final (selon différents penseurs par contre le Jugement Particulier et le Jugement Final correspondra dans le même temps, mais Jean est étranger à ce concept), mais est explicitement dit que les voies de Dieu sont différentes de celles chez l'homme, et que eux (et avec eux l'homme de tous les temps, soucieux de la justice) doivent s'armer de patience et savoir attendre.

 Certainement, la justice de Dieu sera réalisé, mais n’est pas au chrétien enseigner à Dieu le quand et le comment, ou même vouloir Lui forcer la main.

Avec l'ouverture du sixième sceau, on assiste à un véritable bouleversement de l'univers tout entier, à travers un ensemble de punitions, ayant tous le caractère de fléaux cosmiques, décrites en fonction de la fantasmagorie apocalyptique en vogue au début de l'ère chrétienne; à noter que, en plus de l’épée, la famine, la peste et les bêtes sauvage, les quatre modes indiqués dans,

«6:　8 Je regardai, et voici, parut un cheval d'une couleur pâle. Celui qui le montait se nommait la mort, et le séjour des morts l'accompagnait. Le pouvoir leur fut donné sur le quart de la terre, pour faire périr les hommes par l'épée, par la famine, par la mortalité, et par les bêtes sauvages de la terre. «　où il était plus facile de mourir avant le temps à l’époque de Jean 

le discours eschatologique de Matthieu 24:7

«7 Une nation s'élèvera contre une nation, et un royaume contre un royaume, et il y aura, en divers lieux, des famines et des tremblements de terre. et Marc 13:08 «　8 Une nation s'élèvera contre une nation, et un royaume contre un royaume; il y aura des tremblements de terre en divers lieux, il y aura des famines. Ce ne sera que le commencement des douleurs.　» énumèrent aussi le tremblement de terre .

Ap. 6 :12 «Je regardai, quand il ( l'Agneau) ouvrit le sixième sceau; et il y eut un grand tremblement de terre, le soleil devint noir comme un sac de crin, la lune entière devint comme du sang,

13 et les étoiles du ciel tombèrent sur la terre, comme lorsqu'un figuier secoué par un vent violent jette ses figues vertes.

14 Le ciel se retira comme un livre qu'on roule; et toutes les montagnes et les îles furent remuées de leurs places.

15 Les rois de la terre, les grands, les chefs militaires, les riches, les puissants, tous les esclaves et les hommes libres, se cachèrent dans les cavernes et dans les rochers des montagnes.

16 Et ils disaient aux montagnes et aux rochers: Tombez sur nous, et cachez-nous devant la face de celui qui est assis sur le trône, et devant la colère de l'agneau;

17 car le grand jour de sa colère est venu, et qui peut subsister?　»

La source est certainement l'Apocalypse d'Isaïe, au chapitre 24 de son livre, dont on en a parlé dans l'introduction. Mais ces images sont tellement entrées dans l’imagenaire collective, que on se retrouve tel quel dans le très connu Spirituel "When The Saints Go Marching In», rendu célèbre par Louis Armstrong:

« And when the sun refused to shine, when the sun refused to shine,
Oh Lord let me be in that number, when the sun refused to shine!
And when the moon has turned to blood, when the moon has turned to blood, Oh Lord let me be in that number, when the moon has turned to blood ! »

«Et quand le soleil refusait de briller, Quand le soleil refusait de briller, Oh Seigneur, fais-moi d'être dans ce nombre, Quand le soleil refusait de briller!

Et quand la lune a tourné au sang, Quand la lune s'est tourné vers le sang, Oh Seigneur, fais-moi d'être dans ce nombre, Quand la lune s'est tourné vers le sang! »

Certainement pages comme celles-ci semblerait justifier l'abus de la part de nombreux d'utiliser le terme «apocalyptique» comme synonyme de «grand malheur». Il s'agit en fait d'un arsenal d'images tirées de la littérature prophétique et également utilisé par Jésus pour représenter le jugement de Dieu sur les vicissitudes humaines, et ne va pas certainement être comprise dans un sens littéral, comme le font beaucoup encore aujourd'hui.

Pour donner une idée de l'impression suscitée sur les artistes de tous les temps par de telles fantasmagories, il suffit de penser à la célèbre collection de gravures sur bois d'Albrecht Dürer (1471-1528), dont nous avons déjà parlé dans l'introduction

L'impact que cette vision choquante a eu sur les hommes de tous les temps est comparable à celle de seulement quelques autres pages de la Bible, non seulement au Moyen-Age, lorsque les guerres, les famines et les pandémies font rage partout, et ont été perçus comme des châtiments divins: encore même dans le XXe siècle ont été tournés deux longs métrages tirés du roman de l’espagnole Vicente Blasco Ibañez (1867-1928) intitulé "Los cuatro Jinetes de Apocalipsis", les deux avec le même titre.

Le premier est de 1921, dirigée par Rex Ingram avec Rudolf Valentino, dont les exhibitions dans le tango sont entrés dans l'histoire du cinéma, et le second était en 1962, réalisé par Vincente Minnelli avec Glenn Ford et Ingrid Thulin, à noter que le premier est situé dans la Première Guerre mondiale, et l'autre dans la deuxième, et dans les deux cas, deux parents, (deux personnes de la même famille) sont alignés sur des côtés opposés, et s'entre-tuent. Ibañez a pleinement saisi la pertinence de chacun des quatre cavaliers, qui parcourent la terre à tout temps, et pas seulement à la fin du monde, et ils sèment le deuil, la destruction et la ruine.

Des quatre cavaliers, avec leur arsenal d'armes et de chevaux, ne pouvait manquer de s’en saisir les écrivains du genre fantaisie: ils apparaissent en personne, en fait, sous la forme de mauvais esprits, dans le roman "Les Talismans de Shannara» (1993) de Terry Brooks ( 1944- encor vivent), et à eus ils sont certainement inspiré le neuf Nazgûl, les spectres à cheval qui hantent Frodone dans "Le Seigneur des Anneaux" (1955) par John R. R. Tolkien (1892-1973), c’est signe de l'extraordinaire vitalité et puissance de l'image créée par Saint-Jean.
À noter que la terrible chevauchée peut faire rage, au maximum sur un quart de l'humanité: cette limitation veut représenter graphiquement la miséricorde de Dieu même quand Il punit, et rappelle la notion du «　reste d'Israël », si souvent proclamée par les prophètes de l'Ancien Testament, y compris le passage d'Ézéchiel duquel nous venons de parler. En bref, même les forces les plus destructrices de l'univers sont maintenus fermement dans la main par le Seigneur, et ils n’exécutent pas la propre, mais Sa volonté.

Pour continuer :

(11) Apocalypse: Les Cent quarante quatre mil, les Septe Sceaux e Les Septe Trompes

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