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5 octobre 2012 5 05 /10 /octobre /2012 16:12

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                     Traduction de l’Italien par Salvatore Comisi

                   http://www.fmboschetto.it/religione/Apocalisse/Apocalisse7.htm

                                     Apocalypse Expliqué en 26 articles 



Article: (4)

L’auteur Jean, époque de composition et Subdivision du texte

    

L'auteur se réfère à lui-même comme Jean (Apocalypse. 1:1.4.9; 22:08)

«1:1 Révélation de Jésus Christ, que Dieu lui a donnée pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt, et qu'il a fait connaître, par l'envoi de son ange, à son serviteur Jean, »  «22: 8 C'est moi Jean, qui ai entendu et vu ces choses. Et quand j'eus entendu et vu, je tombai aux pieds de l'ange qui me les montrait, pour l'adorer.»

«1: 4 Jean aux sept Églises qui sont en Asie: que la grâce et la paix vous soient données de la part de celui qui est, qui était, et qui vient, et de la part des sept esprits qui sont devant son trône, »

«22: 8 C'est moi Jean, qui ai entendu et vu ces choses. Et quand j'eus entendu et vu, je tombai aux pieds de l'ange qui me les montrait, pour l'adorer. » Et il se présente à ses lecteurs en tant que leur «frère et compagnon dans la tribulation" (1:9),

 

«1: 9. Moi Jean, votre frère, et qui ai part avec vous à la tribulation et au royaume et à la persévérance en Jésus, j'étais dans l'île appelée Pathmos, à cause de la parole de Dieu et du témoignage de Jésus. » déporté à cause de sa foi dans l'île grecque de Pathmos dans le Dodécanèse. Il appartient à cette catégorie que l'on appelle les prophètes du Nouveau Testament (1:1-20, 22:9), « 22:9 Mais il me dit: Garde-toi de le faire! Je suis ton compagnon de service, et celui de tes frères les prophètes, et de ceux qui gardent les paroles de ce livre. Adore Dieu.»

Il a une grande autorité parmi les églises de la province romaine de l'Asie Proconsulaire (Anatolie occidentale moderne), et tout simplement d'identifier avec l'apôtre Jean, fils de Zébédée, comme toute la tradition des Pères des premiers siècles.


Cette identification a été à plusieurs reprises remise en doute, par se que l'auteur n'évoque pas les épisodes des évangiles comme un témoin oculaire, comme le fait l'auteur du quatrième Évangile, et pourquoi, malgré de nombreuses similitudes avec les écrits johanniques, les différences seraient encore visibles, en particulier concernant la langue utilisée et le contexte différent théologique.

 Mais étant donné que les lecteurs de l'époque étaient certainement très familiers avec cet auteur,  Jean l’Apôtre qui, selon toute probabilité est d'origine juive, à juger de la compétence et par l'habileté avec laquelle il présente et traite le genre apocalyptique, que selon la tradition, il serait devenu le premier évêque d'Éphèse (par coïncidence, l'une des sept églises), où il vivrait avec Marie, confiée par le Christ sur la croix, et serait également le seul apôtre qui est mort de vieillesse, même sous le règne de Trajan (98-117. 

 

C'est Justin (100-162) le première, autour de 150, qui identifie dans le prophète Jean de l'Apocalypse avec l'apôtre Jean. Irénée (130-202) établir que l'auteur de l'Évangile et de l'Apocalypse sont une seule et même personne après lui Hippolyte (170-235), Tertullien (160-230), Origène (185-254) et l'ensemble de l'identification chrétienne reprendra la tradition.

Aujourd'hui de nombreux critiques ont tendance à expliquer les différences importantes entre l'Évangile de Jean et l'Apocalypse, qui coexistent avec des similitudes indéniables, au-delà de la notion même d '« auteur » et son remplacement par une tradition d'exégèse intellectuelle et spirituelle désignée comme l'école " johannique ».

En d'autres termes, selon ces commentateurs, l'auteur n'est pas l'apôtre, mais un chrétien de l'église primitive très proche de lui, qu'il pouvait ramasser la tradition apocalyptique, en l'adaptant à la révélation de Jésus, et en intégrant les points forts de la tradition johannique.

 

Les thèmes communs entre l'Évangile et l'Apocalypse serait source de la prédication commune dans ce groupe de disciples. En tout cas, même si l'auteur n'était pas l'Apôtre lui-même, ne peut être que un de ses plus proches disciples, qui étaient venus avec lui de la Palestine, et cela suffit pour dire que le Fils de Zébédée est au moins le fondateur de l'école de pensée qui a conduit à l'Apocalypse, basée sur cette identification, par la suite, nous nous en tiendrons à la tradition et continuons à appeler l'auteur par le nom de l'apôtre Jean. Ce n'est pas une coïncidence si par Ludovico Ariosto, Jean est appelé "l’écrivain de l’obscure Apocalypse’’ (Orlando Furioso, canto XXXIV, 86).

 

Le discours de « l'école johannique » a été toutefois extrémisé par certains commentateurs, que tout au long du XIXe siècle ont voulu expliquer les répétition les contradiction, les apparentes absences de logique dans l’Apocalypses en supposant une pluralité de sources:

Boismard Marie Émile (1916-2004), par exemple, a identifié trois écrits à l'origine du livre: Une apocalypse écrite sous le règne de Néron, une autre datant de l'époque de Domitien, et aussi à part sont les lettres aux sept Églises.

A la fin du I° siècle, un compilateur aurait rencontré ces documents. Sans exclure la possibilité de multiples sources, cependant, presque tous les commentateurs préfèrent aujourd'hui insister sur l'unité fondamentale du travail de la plume d'un auteur réel, Jean.

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Eruption apocalyptique du Vesuve en 79 qui a enseveli Pompey 

La composition par âge:


Selon Clément d'Alexandrie (150-215), Irénée, Origène et Jérôme (347-420), quelques allusions permettent de dater l'Apocalypse, dans sa configuration actuelle, au moment de la persécution que Domitien, a ordonné à la fin de son empire ( 81-96). C'est l'opinion de la plupart des exégètes contemporains. quelques-uns, suivent l’avis de Épiphane de Salamine (315-403), ont antidaté le travail, sous le règne de Claude (41-54), tandis que d'autres ont choisi l'époque de Néron (54-68), dont la persécution a été particulièrement violente contre les chrétiens, afin d’identifier le fils d'Agrippine la Jeune avec la Bête. En effet, certains passages du livre de l'Apocalypse suggère que le Temple de Jérusalem est encore debout, tels que:  "Lève-toi et mesure le temple de Dieu» (11:1)

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 Tito Flavio Domiziano (81-96 d.C.), dessin aux crayons, pastel et cire de Serena Piotti étudiante de l’auteur  

   

L'exégète Douglas Robinson s’était basée seulement sur ce passage de Apocalypse 11:1 pour proposer une ancienne datation, mais il est possible que l'auteur (Jean) utilise des sources contemporaines à Néron qui circulaient au temps johannique, dans son complexe, cependant, le livre plaide en faveur d'une date ultérieure, en raison du fait que la situation décrite dans les lettres aux sept églises correspond bien aux conditions religieuses de la fin du I° siècle en Asie Mineure

L'utilisation fréquente du mot «Babylone» pour désigner Rome pourrait offrir une clé à la datation: d'une part, la plupart des citations de ce terme dans les sources juives sont situés dans le deuxième livre d'Esdras, l'Apocalypse de Baruch et le Oracles sibyllins, tous des textes juifs apocryphes écrits vers la fin du I° siècle, d'autre part, cette comparaison entre Babylone et Rome, au-delà des images communes de ces deux villes d'une grande richesse, la décadence et le pouvoir politique, pourrait se rapporter au fait que l'une et l'autre ont été responsables de la destruction de Jérusalem, à 650 ans de distance.

 

Subdivision du texte de l’Apocalypse

Comme nous le fait comprendre clairement l’auteur, (Jean), le livre de l'Apocalypse est divisé en deux parties.

La première traite des «choses présentes», cet - à - dire de la situation de l'Église à la fin du premier siècle, en particulier Jean dirige son message aux sept églises d'Asie Proconsulaire romains, qui étaient ceux qu'il évangélisait, mais dans le symbolisme apocalyptique du chiffre sept est indiqué l'exhaustivité et l'universalité, comme nous allons le voir en parlant des septénaires qui reviennent avec beaucoup d‘insistance; donc le message de Jean est valide pour l’Église en tout lieu et en tout temps.

 

La deuxième partie, qui constitue le cœur du livre, est pour faire connaître "les choses qui viendrons après les présent’’ (après de ceux qui sont au temps de l’Église de Jean), cet - à - dire de ce qui est l'avenir de l'Église. Cependant, il faut veiller à ne pas mal comprendre cette deuxième partie de l'œuvre: elle ne veut pas nous indiquer à l'avance son déroulement dans le future, mais c’est un fort avertissement de ce qui sera l‘histoire de l'Église (les persécutions subit au temps de Jean ne finirons pas), mais elle doit en tout temps et continuellement combattre contre le règne du Mal, subir les plus graves persécutions, diffuser l’Évangile et veiller dans l’attente du retour dernier de Jésus Christ parce que la victoire définitive sera de Dieu et de son Église.

 

En d'autres termes, l’Apocalypse n'est pas une collection de énigmatiques Centuries comme celles de Nostradamus, ni une liste des papes du futur comme celle de Malachie, mais une description de ce qui pour nous (en tout temps) est le présent, cet - à dire la vie de l'Église dans le siècle actuel et en tout temps, coincé entre la persécution, les contradictions et les tentations de jeter l'éponge, à la déchirure permanente entre ceux qui veulent suivre strictement le message du Christ, sans compromis avec le monde, et ceux qui sont prêt à se réconcilier avec le tyran du moment.


Mais, d'un point de vue du contenu, les commentateurs ont divisé le livre comme suit. Après un prologue (1,1 à 8), et la présentation des salutations, il est divisé en trois parties principales:

 

1) Partie I (1:9-3:22): Jean reçoit et a été chargé d'écrire le message du Christ, et le communique à travers sept lettres aux sept églises d'Asie Mineure. 

2) Deuxième partie (4:1-20:10):

Préparation pour le Jour du Jugement. Contient quatre séries de visions symboliques):
2a) Les Sept Sceaux (4:5-8:5): la conquête, la guerre, la famine, la mort, les martyrs, l'enfer s'est déchaîné, (l'entracte du triomphe des martyrs), l'encensoir d'or.

 

2b) Les sept anges avec sept trompettes (8:6,11,19): la grêle, le feu, la mer de sang, l’étoile "Absinthe", les éclipses, les criquets, la cavalerie, (l'entracte du livret), l'hymne céleste. 

2c)

Les Sept Signes (12:1-14:20): Le Dragon, la Bête de la mer, la Bête de la Terre, l’agneau et la vierges, le signe des bons, le Fils de l'homme, et quelques mots de la fin et du jugement.

2d)

Les Sept Calices (15:1-16:21): versée sur terre, sur mer, en les fleuves, dans le soleil, sur le trône de la Bête, l'Euphrate, (l'entracte des trois démons), dans l'air.

3) Troisième partie (17:1-22:15): Le Jour du Jugement. Il est divisé en trois sections: 

3a) Le jugement

contre Babylone (17:1-19:10)

3b),

le dernier combat (19:11-20:15)

3c) de la vision de la Jérusalem céleste (21:1-22:5)

Ces trois sections, avec les quatre dans la deuxième partie du livre,

forment un septénaire (une autre période de sept) qui englobe l'ensemble du livre des visions. Il clôture le livre par un épilogue (22:6-21), qui exprime le désir ardent de la venue de Jésus dans la gloire.

 

Pour continuer:      (5) Apocalypse: Dans l’Histoire de l'Art  

 

                      Apocalypse Expliqué en 26 articles

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