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11 avril 2013 4 11 /04 /avril /2013 15:41

Existe-t-il la véritable Eglise chrétienne ? dans religion imagesca0n0cmol-agneau

Existe-t-il une ou la véritable Église chrétienne Physique?

1 Corinthiens. 28 « Et Dieu a établi dans l’Église premièrement des apôtres, secondement des prophètes, troisièmement des docteurs, ensuite ceux qui ont le don des miracles, puis ceux qui ont les dons de guérir, de secourir, de gouverner, de parler diverses langues. » (1 Corinthiens 12:28)

Romains 16:3 « Saluez Prisca et Aquilas, mes compagnons d’oeuvre en Jésus Christ, Romains 16:4 qui ont exposé leur tête pour sauver ma vie; ce n’est pas moi seul qui leur rends grâces, ce sont encore toutes les Églises des païens. » (païens converti à Christ). Romains 16:5 Saluez aussi l’Église qui est dans leur maison. Saluez Épaïnète, mon bien-aimé, qui a été pour Christ les prémices de l’Asie. Matthieu 16:18 « … et sur cette pierre je bâtirai mon Église et les portes de l’enfer ne prévaudront pas contre elle. » (Matthieu 16:18)

Signification général d’église:

Un regroupement de gens dans n’importe quel lieu de la terre, qui se sont réunis en assemblée. Le mot église vient du grec ekklesia, ce qui signifie appelés à sortir dehors (Ek = dehors de, et, Kaleo=appeler) c. à. d. qui est appelée hors du monde, ou alors, sauvé qui est direct aux ciel. Dans le Nouveau Testament «église» apparaît 118 fois, et comme Église 115 fois, en tant que Assemblée trois fois.

Dans le sens chrétien:

a) Une assemblée de religieux chrétiens réunis pour le culte!

b) Une compagnie, un groupe de chrétiens, de tous ceux qui espèrent le salut éternel, par Jésus-Christ, en observant leurs rites religieux, tenant leurs réunions religieuses et agissant en conformité avec les règles choisies et prescrits par le groupe pour maintenir l’ordre,

c) Tous ceux qui n’importe où, dans une ville, un village ou maison constituent une tel société et sont unis en un seul corps,

d) Le complet corps chrétien répartis dans le monde ,

e) L’assemblée des chrétiens fidèles déjà morts et reçus dans le ciel.

Le vrai sens de l’Église, par conséquent, serait la somme totale de:

f) tous ceux qui mettent leur foi totale pour le salut dans le sacrifice expiatoire de Jésus-Christ sur la croix, et rien d’autre. Ceci quel que soit le groupe d’appartenance ou de confession religieuse, parce que c’est le Christ, et Christ seul, qui sauve, et pas n’importe quelle organisation humaine.

Le christianisme sur la terre, dans le naturel sens du visible, n’a jamais été un mouvement unique, mais dès le début, (dans la plupart de son histoire, à l’exception possible autour de l’an 31 du premier siècle d’après la crucifixion de Jésus à la conversion de Paul), fragmenté et diversifié comme un arbre qui produit de nombreuses branches, après cette brève période, il y a eu toujours des groupes en compétition les uns avec les autres dans l’interprétation de certains points de la foi, chacun avec sérieux dans la dévotion, et dans la prière ont honnêtement cru être et de représenter la véritable Église de toute la chrétienté. (Ainsi est la nature humaine)

En bref, une petite histoire naturelle de l’église:

Au premier siècle, il y avait au moins trois divisions au sein du mouvement chrétien. Les chrétiens juifs (dirigée par Jacques, le frère de Jésus, les disciples de Jésus et leurs disciples), les chrétiens Paolini (disciples de Paul) et les chrétiens gnostiques (les gens qui croyaient que le salut est par la connaissance secrète). Bien sûr, chaque groupe pensait être la seule vraie église, et ont vivement critiqué les deux autres. (Comme aujourd’hui).

Après l’édit de Milan, l’empereur Constantin a fait du christianisme la religion d’État, on a au IVe siècle, l’empereur Théodose qui a publié une série de décrets visant à supprimer les religions rivales, avec ordre de fermer leurs temples, avec des amendes, la confiscation des biens, l’emprisonnement et la mort de ceux qui ont continué, fidèle aux anciennes religions païennes. (Pour annexer les païens dans l’église romaine ont été introduits leur coutumes et croyances).

 

Ainsi, l’Église officielle a utilisé le pouvoir de l’État pour planifier l’oppression, l’exil ou l’extermination des païens anciens et aussi les gnostiques chrétiens. L’autorité de l’église était concentrés dans cinq évêchés et patriarcats situés à Alexandrie, Atiochia, Constantinople, Jérusalem et Rome. Même si officiellement leur statut était à égal, l’évêque de Rome était considéré comme le premier parmi ses pairs, par le fait qu’il se trouvait à Rome, la capitale.

Au sixième siècle, seul le christianisme paulinien avait survécu dans la région méditerranéenne sous la forme d’une Église catholique romaine uniforme. Le christianisme gnostique avait été supprimé et le christianisme judéo était mort. Il y avait des groupes indépendants de chrétiens en Égypte, en Inde et d’autres endroits qui ne faisaient pas partie du catholicisme.

En 1054 un schisme majeur formellement divisé le christianisme en deux grands groupes, les catholiques romains en Europe de l’Ouest et les orthodoxes à l’Est, tel qu’il est encore aujourd’hui. Puis, en 1517, Martin Luther a commencé la Réforme protestante avec Calvin (et d’autres) fournissant le fondement théologique parce que ce mouvement pourrait s’épanouir. Dès le XVIe siècle jusqu’à nos jours le protestantisme est devenu de plus en plus fragmentée en plus d’une douzaine de noms ou dénomination, et des milliers de variations individuelles. Les catholiques romains et les orthodoxes de l’Est sont resté pratiquement les même dans leur dogme, la hiérarchie et les pompes religieuses sacrées.

 

Cependant, il faut préciser que même avec tous ces changements et les moyens théologiques de culte, la centralité du Christ comme le Sauveur est courante dans pratiquement tous les groupes. Christ étant le facteur unificateur, on peut donc dire qu’il y a unité dans le Christ. En d’autres termes, si dans toutes les confessions l’on se débarrasse de leurs particularités dans: toute ajoute ou additions dans ce qui est écrit dans la Bible, des traditions, de la religion et rites de provenance païenne, du gouvernement, des dogmes, ainsi ce qui va rester serait la croyance commune que le Christ sauve les pécheurs, ce qui est le facteur commun parmi les groupes chrétiens.

Bien sûr, aujourd’hui, comme toujours dans le passé, chaque «église» prétend être la «vraie» église et toutes les autres fausses. Cela n’a aucun sens parce que Jésus n’a pas établi une église officielle et n’a même pas donné des instructions pour construire une telle chose comme une institution humaine organisée. Pas même les Apôtres, ils n’ont jamais mis en place une telle structure, mais en lisant le Nouveau Testament, nous ne voyons que des églises locales, souvent avec des différences (voir les épîtres qui en parlent pour corriger).

 

Dans un sens spirituel, et après avoir abandonné toutes les particularités de l’homme, la définition de l’Église du Christ est simple, clair et vrai: «L’Église du Christ est la seule Église vraie et est composée de tous ceux que Dieu, le Père, a choisi à salut et elle est conforme à la stature de son Fils, Jésus-Christ. » Ce que Dieu a donné au Christ, il n’y a aucune façon les perdre: « Et « C’est la volonté du Père qui m’a envoyé, c’est que je ne perde rien de tout ce qu’il m’a donné, mais il les ressuscite au dernier jour . » (Jean 6:39).

Ce sont les élus ordonné au salut avant le début des temps, voire Éphésiens 1:4 « nous ayant prédestinés dans son amour à être ses enfants d’adoption par Jésus Christ, selon le bon plaisir de sa volonté, » Éphésiens 1:4-5 « En lui Dieu nous a élus avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et irrépréhensibles devant lui, 5 nous ayant prédestinés dans son amour à être ses enfants d’adoption par Jésus Christ, selon le bon plaisir de sa volonté». «et ceux pour lesquels Jésus est venu pour expier leurs péchés sur la croix, ceux qu’il rend rachetés vers le salut, ils forment l’église, C’est la véritable Église de Jésus-Christ, sont ses brebis, et ils le savent et reconnaissent sa voix et le suivent: « Jean 10:2-4 «2 Mais celui qui entre par la porte est le berger des brebis. 3 Le portier lui ouvre, et les brebis entendent sa voix; il appelle par leur nom les brebis qui lui appartiennent, et il les conduit dehors. 4 Lorsqu’il a fait sortir toutes ses propres brebis, il marche devant elles; et les brebis le suivent, parce qu’elles connaissent sa voix.»

 

La plupart des gens pensent que l’église est une organisation terrestre avec son squelette hiérarchique, des pratiques particulières et un corps de prêtres avec leurs performances, bâtiments (Temples mystiques et élaborée) pour leurs culte. Dans ce cas, certainement l’église de Rome est sans aucun doute la meilleur, mais l’Église du Christ est spirituelle, n’est pas naturel et est exclusivement constitué de Son peuple qu’Il est venu sauver: « Et elle enfantera un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus, car c’est lui qui sauvera son peuple de ses péchés. « (Matthieu 1:21).

 

La véritable Église est constituée de tous ceux qui sont régénérés en Jésus-Christ, de ceux qui sont les vrais chrétiens.

 

Comment pouvons-nous discerner dans la chair si une église est vraiment chrétien ou non? Eh bien! chrétien signifie (suiveur des enseignements de Christ) «disciple du Christ», donc tout ce que nous avons à faire est de nous assurer si une église suit vraiment les enseignements du Christ et de ses apôtres. Au cours des temps passés et présents il y a eu la discorde et des emportant divisions entre les différentes églises souvent sur des points mineurs de la doctrine, il faut donc séparer les doctrines essentielles de celles qui sont secondaire:

Doctrines indispensables: sont ceux qui ne peuvent pas être refusé ou modifié parce que l’Écriture déclare que les nier ou les modifier apporte le jugement de Dieu, celles-ci sont essentielles pour être vraiment chrétiens:

 

1. Il n’y a qu’un seul Dieu (Exode 20:3, « 3 Tu n’auras pas d’autres dieux devant ma face. » Ésaïe 44:6 « Ainsi parle l’Éternel, roi d’Israël et son rédempteur, L’Éternel des armées: Je suis le premier et je suis le dernier, Et hors moi il n’y a point de Dieu» Ésaïe 44:7 Qui a, comme moi, fait des prédictions (Qu’il le déclare et me le prouve!), Depuis que j’ai fondé le peuple ancien? Qu’ils annoncent l’avenir et ce qui doit arriver! 8 N’ayez pas peur, et ne tremblez pas; Ne te l’ai-je pas dès longtemps annoncé et déclaré? Vous êtes mes témoins: Y a-t-il un autre Dieu que moi? Il n’y a pas d’autre rocher, je n’en connais point. Ésaïe 43:10;. 44:6,8). 10 Vous êtes mes témoins, dit l’Éternel, Vous, et mon serviteur que j’ai choisi, Afin que vous le sachiez, Que vous me croyiez et compreniez que c’est moi: Avant moi il n’a point été formé de Dieu, Et après moi il n’y en aura point. 11 C’est moi, moi qui suis l’Éternel, Et hors moi il n’y a point de sauveur. 

 

2. Dieu existe dans une trinité de personnes: Père, Fils et Saint-Esprit (Matthieu 28:19).

3. Jésus est né de la Vierge Marie

(incarnation) (Matthieu 1: 18-20: « 18. Voici de quelle manière arriva la naissance de Jésus Christ. Marie, sa mère, ayant été fiancée à Joseph, se trouva enceinte, par la vertu du Saint Esprit, avant qu’ils eussent habité ensemble. 19 Joseph, son époux, qui était un homme de bien et qui ne voulait pas la diffamer, se proposa de rompre secrètement avec elle. 20 Comme il y pensait, voici, un ange du Seigneur lui apparut en songe, et dit: Joseph, fils de David, ne crains pas de prendre avec toi Marie, ta femme, car l’enfant qu’elle a conçu vient du Saint Esprit;» 

4. Jésus est venu dans la chair (1 Jean 4:1-3) « 1. Bien-aimés, n’ajoutez pas foi à tout esprit; mais éprouvez les esprits, pour savoir s’ils sont de Dieu, car plusieurs faux prophètes sont venus dans le monde. 2 Reconnaissez à ceci l’Esprit de Dieu: tout esprit qui confesse Jésus Christ venu en chair est de Dieu; 3 et tout esprit qui ne confesse pas Jésus n’est pas de Dieu, c’est celui de l’antéchrist, dont vous avez appris la venue, et qui maintenant est déjà dans le monde.» 

5. Jésus est Dieu (Jean 1:14:. « Et la Parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Père seul, plein de grâce et de vérité » 1 Timothée 3:16, Col 2:9).

 

6. Jésus est ressuscité de morts et qu’Il était mort physiquement: (Jean 2:20-21) « 20 Les Juifs dirent: Il a fallu quarante-six ans pour bâtir ce temple, et toi, en trois jours tu le relèveras! 21 Mais il parlait du temple de son corps. 22 C’est pourquoi, lorsqu’il fut ressuscité des morts, ses disciples se souvinrent qu’il avait dit cela, et ils crurent à l’Écriture et à la parole que Jésus avait dite. » (voir  1 Jean 2:19-21, et 1 Corinthiens 15:14).

7. Le salut est donné gratuitement par la grâce, par le moyen de la foi Romains 5:1. «Étant donc justifiés par la foi, nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus Christ,» Éphésiens 2:8-10 «8 Car c’est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu. 9 Ce n’est point par les oeuvres, afin que personne ne se glorifie. 10 Car nous sommes son ouvrage, ayant été créés en Jésus Christ pour de bonnes oeuvres, que Dieu a préparées d’avance, afin que nous les pratiquions. (Galates 3:2 ; Gal 3:1-2, 5:1-4).

 

8. L’Évangile est la mort, l’ensevelissement et la résurrection de Jésus (1 Corinthiens 15:1-2 « 1. Je vous rappelle, frères, l’Évangile que je vous ai annoncé, que vous avez reçu, dans lequel vous avez persévéré, 2 et par lequel vous êtes sauvés, si vous le retenez tel que je vous l’ai annoncé; autrement, vous auriez cru en vain. 3 Je vous ai enseigné avant tout, comme je l’avais aussi reçu, que Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures; 4 qu’il a été enseveli, et qu’il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures» ; Galates 1:8-9 «8 Mais, quand nous-mêmes, quand un ange du ciel annoncerait un autre Évangile que celui que nous vous avons prêché, qu’il soit anathème! 9 Nous l’avons dit précédemment, et je le répète à cette heure: si quelqu’un vous annonce un autre Évangile que celui que vous avez reçu, qu’il soit anathème! » (voire aussi Mt 28:19; marc. 16:16)

9. Le commandement du Seigneur: Le Baptême des croyants dans le salut en Christ. Matthieu 28:19-20 « Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit, 20 et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et voici, je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin du monde. » Marc 16:15-16 « 15 Puis il leur dit: Allez par tout le monde, et prêchez la bonne nouvelle à toute la création. 16 Celui qui croira et qui sera baptisé sera sauvé, mais celui qui ne croira pas sera condamné. 

 

10. Commandement du Seigneur: Communion (1 Corinthiens 11:23-26) « 23. Car j’ai reçu du Seigneur ce que je vous ai enseigné; c’est que le Seigneur Jésus, dans la nuit où il fut livré, prit du pain, 24 et, après avoir rendu grâces, le rompit, et dit: Ceci est mon corps, qui est rompu pour vous; faites ceci en mémoire de moi. 25 De même, après avoir soupé, il prit la coupe, et dit: Cette coupe est la nouvelle alliance en mon sang; faites ceci en mémoire de moi toutes les fois que vous en boirez. 26 Car toutes les fois que vous mangez ce pain et que vous buvez cette coupe, vous annoncez la mort du Seigneur, jusqu’à ce qu’il vienne. 

Doctrines secondaires: Ils peuvent être considérées ou non, ils n’empêchent pas le salut.

La prédestination, l’élection, la rédemption limitée et le libre arbitre,

Culte d’adoration le samedi ou le dimanche,

L’Enlèvement: pré, mi ou Post tribulation,

Millenium: pré, Post ou Après; prétérisme,

Continuation ou la cessation des dons charismatiques,

Caste sacerdotale.

Pratiques condamnées dans la Bible: Ce sont celles qui concernent de l’adoration du Dieu unique en esprit et en vérité, et non pas des dieux crées par l’homme (statues, saints et madones) ils sont fermement condamné par le second commandement. (Exode 20:2-5 « 2 Je suis l’Éternel, ton Dieu, qui t’ai fait sortir du pays d’Égypte, de la maison de servitude. 3 Tu n’auras pas d’autres dieux devant ma face. 4 Tu ne te feras point d’image taillée, ni de représentation quelconque des choses qui sont en haut dans les cieux, qui sont en bas sur la terre, et qui sont dans les eaux plus bas que la terre. 5 Tu ne te prosterneras point devant elles, et tu ne les serviras point; car moi, l’Éternel, ton Dieu, je suis un Dieu jalou»

Adoration des madones et des saints, condamné

Culte des images, statues et icônes, condamné

Prières pour les morts, l’animisme. condamné

Par exemple, si une église nie que Jésus est venu dans la chair, ou physiquement ressuscité d’entre les morts, n’est donc pas chrétien. De même, les Mormons nient qu’il y a un seul Dieu, et aussi nient que le salut s’obtient par la grâce à travers la foi. Les Témoins de Jéhovah nient la Trinité, la divinité du Christ, le salut par la grâce, la résurrection du Christ. Par conséquent, ils ne sont pas chrétiens. Une Église qui met l’adoration et le culte de Marie à la même hauteur (ou plus en lui donnant le titre de « mère de dieu« ) de celle du Christ est une église compromise et pas vraiment chrétienne, elle est fermement condamné par le second commandement. (Exode 20:2-6).

La véritable Église est composée des élus de Dieu que le Christ a racheté par son sang précieux sur la croix: Actes des Apôtres 20:28). « 28 Prenez donc garde à vous-mêmes, et à tout le troupeau sur lequel le Saint Esprit vous a établis évêques, pour paître l’Église du Seigneur, qu’il s’est acquise par son propre sang.»  

Le mot Ekklesia n’est jamais utilisé pour décrire un bâtiment ou un immeuble, mais toujours pour indiquer une réunion, une assemblée d’un groupe de personnes. La véritable Église est un organisme spirituel invisible vivant, composé de tous les croyants « né de nouveau » vivants dans toute la terre, éparpillés dans tout le monde, qui a eu son commencement à la Pentecôte et durera jusqu’à l’enlèvement de l’Église à la fin des temps.

Son origine est en Dieu puisque le Saint-Esprit en a donné naissance dans Actes 2:1-4 « 1. Le jour de la Pentecôte, ils étaient tous ensemble dans le même lieu. 2 Tout à coup il vint du ciel un bruit comme celui d’un vent impétueux, et il remplit toute la maison où ils étaient assis. 3 Des langues, semblables à des langues de feu, leur apparurent, séparées les unes des autres, et se posèrent sur chacun d’eux. 4 Et ils furent tous remplis du Saint Esprit, et se mirent à parler en d’autres langues, selon que l’Esprit leur donnait de s’exprimer.

 

Avec les disciples, nous devenons partie de cette même Église de la même façon que eux l’ont fait, par un acte bénin de Dieu en nous faisant naître à nouveau dans l’Esprit (Ézéchiel 36:26-27) 26 Je vous donnerai un coeur nouveau, et je mettrai en vous un esprit nouveau; j’ôterai de votre corps le coeur de pierre, et je vous donnerai un coeur de chair.  27 Je mettrai mon esprit en vous, et je ferai en sorte que vous suiviez mes ordonnances, et que vous observiez et pratiquiez mes lois. 

Nul ne peut adhérer (s’unir) à la véritable Église, si on n’est pas d’abord unis au Christ. C’est bien celle-ci la raison pour laquelle Jésus a dit que nous devons être nés de nouveau, « Jésus répondit: » En vérité, je vous le dis, si un homme ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu » (Jean 3:5) Cette action se fait par l’Esprit dans le cœur de ceux qui sont appelés par Dieu, et non pas simplement en écrivant votre nom sur une liste des membres d’une église terrestre, quel que soit.

Les croyants alors représentent la véritable Église comme des briques cimentées ensemble par des sacrifices spirituels en eux-mêmes avec leurs propres vie: 1Pierre 2:5  « 5 et vous-mêmes, comme des pierres vivantes, édifiez-vous pour former une maison spirituelle, un saint sacerdoce, afin d’offrir des victimes spirituelles, agréables à Dieu par Jésus Christ. 

La Bible enseigne que chacun de nous en tant qu’individus, nous sommes le temple de Dieu: «Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu et que l’Esprit de Dieu habite en vous» (1 Corinthiens 3:16) Et nous savons d’être la possession du Christ faisant partie de son Église, parce que nous avons la preuve de l’Esprit Saint en nous qui nous confirme que nous croyons dans les indispensables doctrines exprimées ci-dessus. En outre, nous sommes appelés: «Son corps, qui est l’Église » (Colossiens 1:24): « le temple du Dieu vivant», et Dieu ajoute: «J’habiterai au milieu d’eux et marcherai au milieu d’eux, et je serais leur Dieu , et ils seront mon peuple » (2Colossesi 6:16).

Fondamentalement, le but de l’Église est la suivante:

Pour accomplir la grande mission que Jésus nous a donné: «18 Et Jésus, s’approchant, leur parla, disant: » Tout pouvoir m’a été donné au ciel et sur la terre. 19 Allez donc et faites des disciples de toutes les nations, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit »(Matthieu 28:19: Allez donc et faites des disciples de toutes les nations, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit « , Mat 28:18-19).

Équiper les saints pour accomplir la mission qui lui est confiée (Éphésiens 4:11-12) «11 Et il a donné les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs et docteurs, 12 pour le perfectionnement des saints en vue de l’oeuvre du ministère et de l’édification du corps de Christ, 

Pour aider à grandir toujours plus en profondeur dans l’amour (agape) (1 Pierre 1:22) 22 Ayant purifié vos âmes en obéissant à la vérité pour avoir un amour fraternel sincère, aimez-vous ardemment les uns les autres, de tout votre coeur, 23 puisque vous avez été régénérés, non par une semence corruptible, mais par une semence incorruptible, par la parole vivante et permanente de Dieu. »  (1 Jean 5:1-2) « 1. Quiconque croit que Jésus est le Christ, est né de Dieu, et quiconque aime celui qui l’a engendré aime aussi celui qui est né de lui. 2 Nous connaissons que nous aimons les enfants de Dieu, lorsque nous aimons Dieu, et que nous pratiquons ses commandements. 

Conclusion:

Il n’y a qu’une seule véritable Église, mais elle n’est pas visible comme une simple entité physique, et ne se trouve pas dans une certaine église / dénomination ou le groupe par lui-même. Elle se trouve dans les cœurs de ceux qui sont en Jésus-Christ comme appelé par Dieu, et ils sont venus à Dieu par le sacrifice expiatoire de Jésus-Christ sur la croix. aucune église ne peut prétendre être la «vraie» église, car la véritable Église du Christ est la complète assemblée de tous les croyants, où qu’ils soient dans le monde.

L’Église transcende les barrières confessionnelles, existe au sein des confessions, comme hors d’eux. Celle-ci est la véritable Église Universelle, qui n’a cessé depuis sa création à la Pentecôte jusqu’à la fin. Est «le Christ qui bâtit Son Église, et non pas l’homme, «je bâtirai Mon Église » (Matthieu 16:18) Bien que de nombreuses églises / dénominations peuvent avoir des différences sur des choses périphériques, si elles ne se conforment pas aux indispensables doctrines essentielles (comme ci-dessus), ils ne sont pas en Christ et donc ne font pas partie de l’Église chrétienne.

Quiconque affirme que son église est la seule vraie Église il est un menteur, et la vérité n’est point en lui.

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2 novembre 2012 5 02 /11 /novembre /2012 11:21

                                Le Credo du Premier concile de Nicée dans religion 220px-nicaea_icontestodelcredo

L’empereur Constantin, entouré des évêques conciliaires présente le texte du symbole de Nicée, adopté lors du premier concile œcuménique

Le premier concile œcuménique se tint à Nicée (en turc İznik, Turquie actuelle), de la fin mai au 25 juillet 325 Il eut pour objectif principal de définir l’orthodoxie de la foi, suite à la controverse soulevée par Arius sur la nature du Christ

Œcuménique:

Cela signifie qu’il réunissait toutes les Églises. En effet, chaque patriarcat était indépendant et disposait de son propre magistère en sorte qu’un excommunié dans un patriarcat pouvait faire lever son excommunication dans le patriarcat voisin (ce qui ne manquait pas de se faire). Le concile de Nicée est considéré comme le premier concile œcuménique bien qu’il ne s’agisse pas du premier concile à proprement parler. Cependant, les précédents conciles réunissaient un nombre bien plus restreints d’évêques, venant de régions moins éloignées les unes des autres (concile de Rome en 313 et concile d’Arles en 314).

Circonstance 

L’empereur romain Constantin Ier convoque le concile. Il vient en effet de réunir l’Empire romain après avoir vaincu Licinius à Andrinople, en septembre 324. Se rendant en Orient, il constate vite le très grand nombre des dissensions au sein du christianisme. Afin de rétablir la paix religieuse et de construire l’unité de l’Église, et sans doute aussi de parvenir à ses fins politiquement, il décide de réunir un concile. Celui-ci réunit des représentants de presque toutes les tendances du christianisme, peu après la fin des persécutions (celles lancées par Dioclétien durent jusqu’en 313, et certains évêques portent encore les traces des tortures infligées à cette occasion).

Après plusieurs mois au cours desquels les évêques ne parvinrent pas à se mettre d’accord sur un texte décidant de la nature de la relation du Christ au Père, l’empereur menace les quatorze récalcitrants. Trois restent fidèles à leurs conceptions, dont Arius, et sont excommuniés.

Toutefois, l’arianisme n’était pas la première dissidence à encourir l’excommunication. L’originalité de la situation tient à ce que l’excommunication prononcée contre Marcion par le conseil des presbytres de Rome, Valentin et Montanus, n’avait de validité que dans le diocèse où elle avait été prononcée. Dans la situation présente, les évêques s’engagent à ne pas lever l’excommunication prononcée par un autre diocèse. La suite du conflit arien montre que cet engagement n’est pas tenable.

Canons du Concile

Le concile reconnaît la prééminence du siège d’Alexandrie sur toutes les Églises d’Égypte et de Libye et signale qu’il existe une coutume analogue à propos de Rome et d’Antioche, sans préciser les limites des zones d’influence de ces deux sièges (sans doute l’Italie pour Rome, le diocèse d’Orient pour Antioche). C’est là l’origine des patriarcats.

Le concile affirme la fondation de chaque église locale autour d’un évêque unique, le titulaire du siège épiscopal, qui est responsable de la communion de son Église avec toutes les autres Églises.

Le concile crée la notion de « confession de foi « , ce qui, d’un point de vuesémantique, rapproche le mot « foi » du mot « croyance ».

Le concile fixe la date de Pâques : le premier dimanche après la pleine lune de printemps, c’est-à-dire celle qui suit le 21 mars.

 

Le concile affirme la consubstantialité du Père du Fils.

Le concile étend la validité de l’excommunication en créant l’anathème, qui représente une modification du herem  traditionnel dans les écoles rabbiniques après Yabnah, c’est-à-dire la fixation d’une orthodoxie. La distinction tient au fait que cette excommunication est permanente tandis que le herem  était une sanction temporaire. Auparavant, comme dans le herem, l’excommunication n’était valide que dans le diocèse qui l’avait prononcée et il était par exemple possible de faire lever une excommunication prononcée dans le diocèse d’Alexandrie par l’évêque d’Antioche.

Malgré l’engagement de ne pas lever l’excommunication promulguée par leurs collègues, il arriva que des évêques outrepassent cette convention. Arius et Athanase bénéficièrent à tour de rôle de cette transgression des canons du concile.


300px-the_first_council_of_nicea dans religion

Icône du premier concile de Nicée (fêté le dimanche après l’Ascension). Au premier plan, l’évêque saint Spyridon s’exprime devant le concile et confond Arius. Derrière lui, préside à gauche (à droite de l’autel) le représentant de l’évêque de Rome, et en seconde place, à droite, la puissance invitante, l’empereur Constantin

 

Le Credo de Nicée

 

Une confession de foi est adoptée au concile de Nicée : « Nous croyons en un seul Dieu, Père tout-puissant, Créateur de toutes choses visibles et invisibles ; et en un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, engendré du Père, c’est-à-dire, de la substance du Père. Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu ; engendré et non fait, consubstantiel au Père ; par qui toutes choses ont été faites au ciel et en la terre. Qui, pour nous autres hommes et pour notre salut, est descendu des cieux, s’est incarné et s’est fait homme ; a souffert et est mort crucifié sur une croix, est ressuscité le troisième jour, est monté aux cieux, et viendra juger les vivants et les morts. Nous croyons aussi au Saint-Esprit. »

 

Il est dit à la suite du Credo de 325 à Nicée que:

 

« Pour ceux qui disent : “ Il fut un temps où il n’était pas ” et “ Avant de naître, il n’était pas ”, et “ Il a été créé à partir du néant ”, ou qui déclarent que le Fils de Dieu est d’une autre substance (hypostasis) ou d’une autre essence (ousia), ou qu’il est créé ou soumis au changement ou à l’altération, l’Église catholique et apostolique les anathématise. »

Cette confession sera complétée au concile de Constantinople en 381, pour devenir le « Symbole de Nicée -Constantinople » ou « Credo  ».

 

Le principe de la confession de foi est simple : pour être chrétien, il faut adhérer à la confession de foi. Contraposée : quiconque n’adhère pas à la confession de foi n’est pas chrétien ; il est donc, selon l’humeur du prince : hétérodoxe si l’on espère le reconquérir ;hérétique et dans ce cas, il est assimilé aux païens.

C’est une importante modification [non neutre] de la définition de l’« être chrétien » ; en effet, jusqu’au concile de Nicée, le baptême faisait le chrétien[réf. nécessaire]. Cette conception n’a pas disparu de toutes les Églises : les Églises professantes, souvent anabaptistes, et plus largement les Églises issues de la Réforme, conservent cette idée que le baptême fait le chrétien, du fait du libre examen.

 

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Icône dite de la Trinité de saint André l’Iconographe. Il s’agit des trois anges apparus à Abraham aux chênes de Mambré Gn 18 qu’André Roublev interprète comme une figure du mystère de la Trinité invisible.

 

Controverses trinitaire

 

Une controverse survenue au cours de ce concile est devenue célèbre, et est restée dans l’expression «ne pas varier d’un iota ». Les Nicéens soutenaient la thèse que le Fils était « de même substance » (μοουσιος, homoousios) que le Père, tandis que les (semi-)ariens (qui furent excommuniés) soutenaient celle que le Fils était « de substance semblable » (μοιουσιος, homoiousios) au Père. Les deux termes ne se distinguaient en effet que par uniota.

Les décisions prises au concile conduisent à la définition du dogme de la double nature à la suite des controverses trinitaires et inaugurent le processus de dogmatisation. Ultérieurement, certaines Églises qui contestent les conclusions des conciles fondent les «Églises des deux conciles », à l’issue du concile d’Éphèse de 431, et la séparation avec les « Églises des trois conciles », à l’issue du concile de Chalcédoine de 451 qui définit la Trinité

 

Symbole de Nicée

 

Le Symbole de Nicée – Constantinople est une profession de foi commune aux trois grandes confessions chrétiennes, le catholicisme, l’orthodoxie et le protestantisme. En ce qui concerne les protestants, il faut être prudent sur l’importance qu’ils lui accordent. En effet, si la Réforme luthérienne et les calvinistes ont adhéré à Nicée -Constantinople sans réserves, la montée du libéralisme et du libre examen dans le protestantisme ont rendu cette adhésion plus réservée chez certains protestants. Cependant beaucoup y adhèrent toujours sans réserves et en confessant que Nicée représente la foi biblique. C’est une des formes usuelles du Credo.

Les Évangéliques – Protestant tient à souligner que en récitant: je crois en lÉglise , une, sainte, catholique, cela ne veut pas designer l’Église de Rome (comme est entendu par les catholiques romaines, ni aucune autre Église en particulier, mais l’Église catholique dans le sens du mot grec, c. à d. universelle), qui au delà de toute dénomination humaine elle est connue seulement de Dieu qui sauve chaque personne.

 

Historique

 

Le symbole est élaboré, dans un premier temps, au cours du Ier concile de Nicée, en 325, réuni par l’empereur Constantin Ier. Celui-ci avait réuni l’Empire romain après avoir vaincu Licinius à Adrianopole, en septembre 324. Se rendant en Orient, il constate aussitôt le très grand nombre des dissensions au sein du christianisme. Afin de rétablir la paix religieuse et de construire l’unité de l’Église, il décide de convoquer tous les évêques afin de décider d’une loi (doxa, du grec, c’est-à-dire un dogme) commune aux chrétiens. Ce concile qui réunit des représentants de presque toutes les tendances du christianisme réussit à mettre en place de façon quasi-unanime un socle commun de croyance, exprimé en peu de mots :

 

« Nous croyons en un seul Dieu, Père tout-puissant, Créateur de toutes choses visibles et invisibles ; et en un seul Seigneur Jésus-Christ, Fils unique de Dieu, engendré du Père, c’est-à-dire, de la substance du Père. Dieu de Dieu, lumière de lumière, vrai Dieu de vrai Dieu ; engendré et non fait, consubstantiel au Père ; par qui toutes choses ont été faites au ciel et en la terre. Qui, pour nous autres hommes et pour notre salut, est descendu des cieux, s’est incarné et s’est fait homme ; a souffert, est ressuscité le troisième jour, est monté aux cieux, et viendra juger les vivants et les morts. Nous croyons aussi au Saint-Esprit. »

Le Symbole est complété en 381 par le premier concile de Constantinople, d’où le nom fréquemment donné de « Symbole de Nicée – Constantinople », qui développe les passages relatifs à l’Incarnation et à l’Esprit–Saint et parle de l’Église et du monde à venir :

 

« … est descendu des cieux et s’est incarné par le Saint-Esprit en la Vierge Marie, et s’est fait homme ; il a été crucifié pour nous sous Ponce Pilate ; il a souffert et a été enseveli ; et il est ressuscité le troisième jour, suivant les Écritures ; il est monté aux cieux ; il est assis à la droite du Père, et il viendra encore avec gloire juger les vivants et les morts ; son royaume n’aura point de fin.

Nous croyons aussi au Saint-Esprit, Seigneur et vivifiant, qui procède du Père, qui est adoré et glorifié avec le Père et le Fils ; qui a parlé par les prophètes.

Nous croyons en une seule Église sainte, catholique (Universelle) et apostolique ; nous confessons un baptême pour la rémission des péchés ; nous attendons la résurrection des morts et la vie du siècle futur. »

Le texte original est donc grec. En Occident, au VIe siècle, on a rajouté dans la version latine le mot Filioque à la procession du Saint-Esprit (« il procède du Père et du Fils »). C’est la raison officielle du schisme de 1054 entre Rome et Constantinople, les orthodoxes refusant cet ajout.

 

Symbole de Nicée – Constantinople Texte français

 

Voici deux des versions françaises courantes du Symbole de Nicée (ce sont des variantes formelles, selon les Églises, comme par exemple l’emploi du « je » au lieu du « nous », etc.) :

Cette première version est celle conforme à l’élaboration du Symbole lors des conciles de Nicée (325) et de Constantinople (381), tel qu’il est récité par lÉglise orthodoxe :

Nous croyons en un seul Dieu Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre, de toutes les choses visibles et invisibles.

 

Nous croyons en lEsprit- Saint, qui est Seigneur et qui donne la vie, qui procède du Père, qui a parlé par les Prophètes, qui avec le Père et le Fils est adoré et glorifié ; nous croyons en Église, une, sainte, catholique (dans le sens d’universel) et apostolique. Nous confessons un seul baptême pour la rémission des péchés ; nous attendons la résurrection des morts et la vie du monde à venir. Amen.

Le Symbole de Nicée, tel qu’il est utilisé dans la liturgiecatholique, est le résultat d’une modification opérée lors du concile de Tolède (589), (le Saint-Esprit est dit procéder du Père « et du Fils », ce qui est la source de la querelle dite du filioque et constitue l’une des causes majeures du schisme entre l’Église orthodoxe et l’Église catholique, la première refusant cette innovation, qu’elle juge contraire à la Foi des Pères). La traduction officielle utilisée dans la liturgie catholique est la suivante:

Je crois en un seul Dieu, le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre, de l’univers visible et invisible.

 

Je crois en un seul Seigneur, Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, né du Père avant tous les siècles ; il est Dieu, né de Dieu, lumière, née de la lumière, vrai Dieu, né du vrai Dieu. Engendré, non pas créé, de même nature que le Père, et par lui tout a été fait.

Pour nous les hommes, et pour notre salut, il descendit du ciel ; par l’Esprit -Saint, il a pris chair de la Vierge Marie, et s’est fait homme. Crucifié pour nous sous Ponce Pilate, il souffrit sa passion et fut mis au tombeau. Il ressuscita le troisième jour, conformément aux Écritures, et il monta au ciel ; il est assis à la droite du Père. Il reviendra dans la gloire, pour juger les vivants et les morts; et son règne n’aura pas de fin.

Je crois en l’Esprit Saint, qui est Seigneur et qui donne la vie ; il procède du Père et du Fils. Avec le Père et le Fils, il reçoit même adoration et même gloire ; il a parlé par les prophètes. Je crois en l’Église, une, sainte, catholique et apostolique. Je reconnais un seul baptême pour le pardon des péchés. J’attends la résurrection des morts, et la vie du monde à venir. Amen.

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2 novembre 2012 5 02 /11 /novembre /2012 11:10
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Le Symbole (Credo) des Apôtres est une profession de foi chrétienne en usage en Occident, dans les Églises catholique et protestantes. Il est aussi connu sous le nom de Credo (je crois, son premier mot en latin), mais cet emploi est abusif car le Credo désigne en principe le Symbole de Nicée -Constantinople.

 

Historique

 

Pour la tradition, le Symbole des Apôtres aurait été transmis directement par les Apôtres sous l’influence de l’Esprit saint, ce que conteste l’exégèse dite critique. Kattenbusch retrace l’origine du Credo jusqu’à l’époque de Tertullien. Harnack affirme que sa forme finale correspondait à la confession baptismale du sud de la Gaule du Ve siècle, mais il laisse aussi entendre qu’elle aurait pu venir de Rome au IIe siècle. Le Catéchisme de l’Église Catholique indique qu’il s’agit de l’ancien symbole baptismal de l’Église de Rome en citant Saint Ambroise Ignace d’Antioche (vers 35-113) fait explicitement allusion au symbole dans sa lettre aux Tralliens Tertullien (vers 150-220) cite le symbole dans plusieurs écrits: De Virginibus Velandis, Adversus Praxeam, De Praescriptione:

 

De Praescriptione XIII Remarques (1) Je crois en Dieu, le créateur du monde, Dieu tout-puissant in De Virginibus Velandis (2) au Verbe, son Fils, Jésus-Christ (3) qui par l’Esprit et la puissance de Dieu le Père prit chair dans le sein de Marie, et naquit d’elle vierge Marie in De Virginibus (4) fut attaché à une croix. (4) fut crucifié sous Ponce Pilate, in De Virginibus (4) souffrit, mourut et fut enterré, in Adversus Praxeam

(5) Il se releva le troisième jour, (6) fut emporté aux Cieux, (7) prit place à la droite du Père, (9) déléguant la puissance de son Saint Esprit, (10) pour gouverner les croyants (8) reviendra dans la gloire pour emmener le bon à la vie éternelle et condamner le mauvais au feu perpétuel, (8) reviendra pour juger les vivants et les morts, in De Virginibus et Adversus Praxeam (12) en la restauration de la chair. résurrection, in De Virginibus

Marcel d’Ancyre (285-374) le cite en grec dans une lettre au pape Jules Ier. Cyrille de Jérusalem (315-387) et Théodore de Mopsueste (352-428) lui consacrent des catéchèses. Rufin d’Aquilée (vers 345 – 410) donne le premier texte en latin du Symbole et défend son origine apostolique. On trouve une analyse détaillée dans la Catholic encyclopedia

 

Fondements apostoliques du Credo

 

Dès les temps apostoliques, on trouve les débuts du symbole de la foi :

Matthieu, 28: 19 ; Romains, 10: 9; I Corinthiens, 15: 3-5

 

Si le texte actuel du symbole des apôtres n’est pas un texte apostolique, il se base néanmoins sur le Nouveau Testament :

 

 Symbole des apôtres

 

 

              Sources

 

 

 Je crois enDieu, le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre,  Éphésiens, 3: 9

 

I Corinthiens, 8: 6 : « Pour nous, il n’ y a qu’un seul Dieu, le Père, de qui tout vient »

 

 et en Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur,  I Jean, 2: 22

 

Marc, 3, 11 : « Tu es le Fils de Dieu »

 

 qui a été conçu du

 

 Saint-Esprit, est né de la Vierge Marie ;

 Luc, 1: 35

 

 

 a souffert sous Ponce Pilate, a été crucifié, est mort, a été enseveli, est descendu aux enfers ;  Matthieu, 27: 2

 

Actes, 2: 23 : « cet homme, vous l’avez fait supprimer en le faisant crucifié par la main des impies »

I Corinthiens, 15: 3 : « Le Christ est mort pour nos péchés, il a été enseveli »

Actes, 2: 31 : « il n’a pas été abandonné au séjour des morts »

 

 le troisième jour, est ressuscité des morts ;  I Corinthiens, 15: 4 : « il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures »

 

 

 est monté au ciel, est assis à la droite de Dieu, le Père tout-puissant ;

 

 

 I Pierre, 3: 22 : « qui est monté au ciel, à la droite de Dieu »

 

 

 d’où il viendra pour

 

 juger les vivants et les morts.

 II Timothée, 4: 1 : « Le Christ Jésus qui doit juger les vivants et les morts »

 

 

 Je crois en l’Esprit -Saint,

 

 

 Jean, 14: 26 : « Mais le Défenseur, l’Esprit -Saint que le Père enverra en mon nom »

 

 

 à la sainte Église universelle (catholique), à la communion des saints,

 

 

 Matthieu, 16: 18 : « sur cette pierre, je bâtirai mon Église »

 

Éphésiens, 5: 29-30 : « Personne ne méprise son propre corps… C’est ce que fait le Christ pour l’Église, parce que nous sommes les membres de son corps »

 

 à la

 

 rémission des péchés,

 Matthieu, 26: 28 : « Ceci est mon sang, [...] versé [...] en rémission des péchés »

 

 

 à la résurrection de la chair,  I Corinthiens, 15: 13 : « s’il n’y a pas de résurrection des morts, le Christ non plus n’est pas ressuscité »

 

et à la

 

vie éternelle.

Matthieu, 25: 46 : « ceux-ci iront au châtiment éternel, mais les justes à la vie éternelle »

 

 

Le concile de Trente avait accepté l’origine apostolique du Credo.

Chez les Réformés Dans la Confession de foi de La Rochelle en 1559, les Églises Réformées de France déclarent reconnaître « les trois Symboles, à savoir des Apôtres, de Nicée, et d’Athanase, parce qu’ils sont conformes à la parole de Dieu ».

Jean Calvin dans De la foi, souligne l’inspiration du Symbole : « Je nomme le symbole des apôtres, mais je ne me soucie pas beaucoup de savoir qui en a été l’auteur… Quoi qu’il en soit, je ne doute nullement, de quelque part qu’il soit procédé, qu’il n’ait été dès le premier commencement de l’Église et même dès le temps des apôtres reçu comme une confession publique et certaine de la foi. » Dans la liturgique catholique Dans la liturgie catholique des heures (la récitation du bréviaire), le symbole des apôtres était récité tous les jours, au début des offices de matines et de prime. Depuis l’édition de 2002 du Missel romain, il peut être employé à la Messe en lieu et place du Symbole de Nicée. Ce dernier usage était déjà régulier dans les pays francophones depuis plus de vingt ans.

 

Sous une forme dialoguée entre le prêtre et l’assemblée, il est utilisé comme profession de foi solennelle notamment lors de la vigile pascale ou lors du baptême :

« Croyez-vous en… ?

Oui, je crois. »

Dans ce cas, la formule « est descendu aux enfers » est omise. Ce dialogue est généralement précédée de la renonciation à Satan, toujours sous la forme d’un dialogue.

Le texte de la profession de foi Française (version traditionnelle depuis leVIIe siècle)

Curieusement, le texte de la troisième édition typique (2002) du Missel Romain commence par Credo in unum Deum. C’est en fait le début du Symbole de Nicée -Constantinople, non le texte traditionnel du Symbole.

1. Je crois en Dieu, le Père tout-puissant, créateur du ciel et de la terre,

2. et en Jésus-Christ, son Fils unique, notre Seigneur,

3. qui a été conçu du Saint-Esprit, (et) qui est né de la Vierge Marie ;

4. (il) a souffert sous Ponce Pilate, (il) a été crucifié, (il) est mort, (il) a été enseveli, (il) est descendu aux enfers ;

5. le troisième jour, (il) est ressuscité des morts ;

6. (il) est monté au ciel, (il) est assis (variante : il siège) à la droite de Dieu, le Père tout-puissant ;

7. d’où il viendra (variante : il viendra de là) pour juger les vivants et les morts.

8. Je crois en l’Esprit- Saint (variante : au Saint-Esprit)

9. à la sainte Église universelle (version catholique : je crois à la sainte Église catholique), (à) la communion des saints,

10. (à) la rémission des péchés,

11. (à) la résurrection de la chair

12. et (à) la vie éternelle.

Amen.

À noter : Les variantes de la version protestante du Credo sont dues à un souci de clarté ou de traduction, mais ne traduisent pas une divergence de doctrine. Ainsi, l’adjectif « catholique » du dernier article est remplacé par sa traduction (καθολικός / katholikós signifiant « général », « universel »), pour ne pas prêter à confusion avec l’Église catholique romaine.

Variante (en Français)

Plusieurs variantes de la version ci-dessus ont existé. L’une d’entre-elle était donnée comme plus ancienne par des sources ecclésiastiques du début du XXe siècle. Celles-ci affirmaient même qu’elle était antérieure à 1508, ce qui n’a pas été confirmé par le travail d’un historien.

Les différences:

1. Je crois en Dieu, le Père tout-puissant, [manque: « créateur du ciel et de la terre »]

4. a été crucifié sous Ponce Pilate, et a été enseveli, Au lieu de: « a souffert sous Ponce Pilate, a été crucifié, est mort, a été enseveli, est descendu aux enfers ».

6.2. est assis à la droite du Père,Au lieu de: « est assis à la droite de Dieu, le Père tout-puissant ».

9. à la sainte Église, [manquent: (église) « catholique, (à) la communion des saints »]

Cette version ne se termine pas par la ré -affirmation de la croyance « à la vie éternelle ».

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2 novembre 2012 5 02 /11 /novembre /2012 10:29

      
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La notion de consubstantialité est introduite par les pères du premier concile de Nicée, en 325. Par ce terme, les évêques présents au concile condamnaient les théories d‘Arius d’après lequel, le Fils étant une créature, celui-ci ne pouvait être de la même substance que le Père. Pour préciser la doctrine, ce concile fit le choix du mot grec homoousios, que traduit le mot français consubstantiel, censé évoquer l’unité et l’identité de substance (s’opposant ainsi aux ariens, qui soutenaient qu’il était différent, anomoios, et à ceux qui soutenaient qu’il était de substance semblable, homoiousios, mais non identique) bien que le mot n’apparût pas dans la Septante. Ce terme fut appliqué par la suite dans l’édification du dogme trinitaire au Saint-Esprit. Le problème de la consubstantialité, au cœur des questions christologiques, ne doit pas être confondu avec le problème du filioque qui divise les Églises d’Orient et d’Occident.

 

Arianisme

 

L’arianisme est une mouvance théologique des débuts du christianisme, qualifiée d’« hérésie » par les trinitaires et due à Arius (256-336), théologien alexandrin d’origine berbère de langue grecque de l’École théologique d’Antioche, dont le point central concerne la nature de la trinité chrétienne et des positions respectives des concepts de « Dieu le père » et « son fils Jésus ». La pensée de l’arianisme affirme que si Dieu est divin, son Fils, lui, est d’abord humain, mais un humain disposant d’une part de divinité.

Il y a aujourd’hui consensus pour réserver le mot d’« arianisme » à Arius lui-même et à ceux qui ont partagé sa position doctrinale, et pour parler plutôt d’homéisme » (et d’« homéens ») quand il s’agit du courant ultérieur qui a eu une grande influence dans l’Antiquité tardive et au début du Moyen Âge.

 

Christologies

 

Au IVe siècle, l’arianisme joue un rôle important dans le développement du dogme de la trinité chrétienne et conduit à sa formulation. À l’époque, il n’existe pas encore de dogme obligatoire de la relation entre le « Père » et le « Fils ». Le premier arianisme adopte le point de vue d’Origène : le subordinatianisme, selon lequel le Fils n’est pas de la même substance que Dieu, qui est incréé et intemporel, alors que Jésus est créé et, en tant qu’humain, éphémère. Si le Fils témoigne de Dieu, il n’est pas Dieu, et si le Fils possède un certain degré de divinité, elle est de moindre importance que celle du Père. Pour Arius, le Père seul est éternel : le Fils et l’Esprit ont été créés.

Les ariens ne professent donc pas laconsubstantialité, adoptée ultérieurement par les Églises. Les arguments de l’arianisme philosophique sont issus du moyenplatonisme sur l’absolu et la transcendance divine, et suivent une théologie négative pour s’orienter vers un strict monothéisme où Dieu est hors d’atteinte par les seuls moyens d’appréhension de l’être humain. Suivant le prologue de l’évangile selon Jean, le second arianisme, celui d’Arius lui-même[réf. nécessaire], considère que Jésus est un homme dans lequel s’incarne la Parole de Dieu.

 

Les anti-subordinationistes trinitaires, dits ultérieurement « orthodoxes » (de la « juste foi » en grec, comme elle fut plus tard désignée) s’opposent à cette vision, ultérieurement qualifiée d’«hérésie », pour affirmer que « L’arianisme enseigne deux dieux, un incréé et un créé, un élevé et un subordonné ; on tombe ainsi dans le polythéisme. Selon les trinitaires, l’arianisme remet l’enseignement du salut chrétien en question. En effet, comme le comprennent les trinitaires, l’arianisme enseigne qu’outre Dieu pouvant sauver la création, une créature le peut aussi. Si Jésus est seulement de même nature que le Père ou si Jésus n’est pas consubstantiel au Père, en somme si Jésus n’est pas Dieu, les hommes ne peuvent devenir des enfants de Dieu. »

Aux côtés d’Arius, les penseurs de l’arianisme sont: Eusèbe de Nicomédie, Eunomius, l’« antipape » Félix II (353-365), l’archevêque Wulfila, le patriarche de Constantinople Macédonius (342-346 et 351-360) et le patriarche Eudoxe d’Antioche (360-370), Démophile (370-379).

 

Histoire de lachristologie arienne

 

La christologie arienne est développée pour la première fois au milieu du IIIe siècle par Paul de Samosate. Cet enseignement est condamné par plusieurs synodes locaux, en particulier à Antioche, en 319, mais il garde des partisans.

La querelle entre ariens et trinitaires prend rapidement une tournure politique. L’arianisme domine l’histoire de l’Église institutionnelle au IVe siècle. Il est bien implanté dans la maison impériale et donc soutenu par le pouvoir. Les trinitaires, tels qu’Athanase, ont des difficultés à obtenir des places, jusqu’à ce qu’ils obtiennent le siège d’Alexandrie, c’est-à-dire le pouvoir sur l’Égypte, grenier à blé de l’Empire romain.

 

Le second arianisme voit s’opposer les conciliateurs orientaux Basile de Césarée, Grégoire de Nysse et Grégoire de Nazianze) aux intransigeants occidentaux, comme Ambroise de Milan.La crise se subdivise en trois phases. Entre 318 et 325, une polémique initialement locale entre le pape Alexandre d’Alexandrie et Arius, s’envenime au point que l’empereur Constantin Ier, après avoir constaté l’impuissance des conciles locaux, prend le parti de réunir un concile œcuménique à Nicée, qui établira la première version d’une confession de foi. Le parti arien, lors du concile de Nicée de 325, se divise en deux camps. D’un côté, les homéens, arianistes au sens strict, pensent que le Père est Dieu, le Fils, homme, et qu’il est subordonné au Père. Certains vont plus loin, avançant que le Père et le Fils n’ont absolument rien de commun : ils se disent anoméens . Face aux ariens, la tendance orthodoxe est elle aussi divisée, entre les Nicéens stricts, dits homoousiens (du terme grec « ousia » qui signifie « substance » avec le préfixe homo- « même »), pour qui Père et Fils sont consubstantiels, et Nicéens modérés, dits homoïousiens, (le préfixe homoios signifiant « ressemblant ») selon qui Père et Fils sont semblables mais non consubstantiels.

 

Entre 325 et 361, soutenus par l’empereur Constance II, les ariens rétablissent leur prépondérance politique et religieuse, notamment au cours de différents conciles de Sirmium. Saturnin d’Arles, évêque d’Arles, est le porte-drapeau de l’arianisme en Gaule, de 353 (date du concile d’Arles) jusqu’au concile de Paris en 361. Enfin, de 361 à 381, les trinitaires contre-attaquent. Le premier concile de Constantinople tranche en faveur de l’orthodoxie trinitaire, donnant sa forme définitive au Credo . Ce n’est qu’après ce concile de Constantinople que l’enseignement de l’Église devient uniformément antisubordinationniste et trinitaire, selon le dogme orthodoxe connu comme le Symbole de Nicée , et que partagent encore aujourd’hui les Églises orthodoxe, catholique, luthérienne et anglicane.

 

Diffusion

 

L’empereur Constantin Ier souhaite éviter les désordres religieux et soutient la tenue du concile de Nicée en 325 pour que l’Église unifie sa position. Il favorise ensuite le parti d’Athanase d’Alexandrie qui avait procédé à l’excommunication d’Arius. C’est à l’occasion de ce concile que l’arianisme est qualifié d’« hérésie », mot qui prend à cette occasion un sens péjoratif. Mais c’est peut-être par un évêque arien, Eusèbe de Nicomédie, que Constantin se fait baptiser sur son lit de mort.

Les empereurs qui lui succèdent varient entre le soutien aux orthodoxes ou aux ariens. Constance II soutient l’arianisme, probablement plus pour des raisons politiques que religieuses : se trouvant à Arles en Provence, il décide qu’un concile s’y tiendra pour mettre au pas le patriarche Athanase d’Alexandrie qui s’oppose certes à l’arianisme, mais surtout à l’autorité de Constance II. C’est le concile d’Arles de 353, présidé par l’évêque d’Arles Saturnin. Constance II en arbitre les séances et réclame la condamnation d’AthanaseJulien, lui, n’apprécie pas la religion chrétienne, et n’est sans doute pas fâché d’envenimer les conflits au sein de l’Église : il revient sur ces dispositions.

 

Quelques années plus tard, l’empereur d’Orient Valens favorise à l’inverse certains évêques ariens. Au milieu du IVe siècle, les évêques Photin à Sirmium, Valens à Mursa en Pannonie et son voisin Ursace à Singidunum en Mésie sont ariens. Cet ancrage arien proche du Danube concourt à la conversion à l’arianisme des Wisigoths et des Vandales par l’évêque mi-goth mi-grec Wulfila. Les Wisigoths convertissent à leur tour les Suèves, et probablement les Burgondes, au Ve siècle, lors de leur domination en Hispanie et en Gaule.

 

L’opposition farouche des chrétiens orthodoxes contre l’arianisme devient un obstacle à l’assimilation des peuples fédérés installés sur les marges de l’Empire romain, car ces peuples sont christianisés ariens. Mais à la longue, sous l’influence des élites et des populations romanes, ces peuples germaniques se rallient au christianisme orthodoxe. Les Burgondes se convertissent les premiers au Ve siècle, lors le concile de Tolède (589) les Wisigoths d’Hispanie et le Royaume suève au siècle suivant. Les derniers foyers ariens : le royaume vandale d’Afrique et le royaume ostrogoth d’Italie, disparaissent lors des reconquêtes de l’empereur d’Orient Justinien Ier au VIe siècle.

 

Postérité

 

De plusieurs façons, le conflit autour des croyances d’Arius durant les quatrième, cinquième et sixième siècles contribue à définir le caractère central de la trinité chrétienne dans le flux principal de la théologie chrétienne. En tant que premier conflit majeur interne après la légalisation du christianisme, la lutte entre Nicéens trinitaires, et partisans d’Arius, laisse une profonde impression sur la mémoire institutionnelle des églises. Ainsi, au cours des 1 500 années passées, le terme « arien » est utilisé pour désigner les groupes qui se voient eux-mêmes comme adorateurs ou disciples de Jésus-Christ, mais sans le croire l’égal de Dieu et sans embrasser le credo nicéen.

En 1553, le savant espagnol et réformateur protestant Michel Servet, vu par beaucoup d’unitariens comme une figure fondatrice de leur mouvement et auteur de l’ouvrage Trinitatis erroribus (Les Erreurs concernant la Trinité), est condamné à mort et brûlé par ses collègues réformateurs, dont Jean Calvin, pour « hérésie » antitrinitaire, sa christologie étant similaire à l’arianisme.

 

Une épithète polémique

 

L’emploi du terme arianisme comme épithète polémique peut prêter à deux types d’amalgames et d’anachronismes. Le premier type d’amalgame anachronique, très fréquent dans la littérature historique, religieuse ou non, consiste à opposer les arianistes soit aux «catholiques », soit aux « orthodoxes », termes dont l’emploi séparé suppose que l’une de ces églises et une seule : celle qui est citée, est l’unique continuatrice de l’église du IVe siècle. L’emploi d’un seul de ces termes rejette l’autre (ainsi que les anglicans et les protestants) dans la même « illégitimité » que celle prêtée aux arianistes. Or avant le schisme de 1054 on ne peut pas encore parler de « catholiques » ni d’« orthodoxes » séparément : si, par crainte des anachronismes, l’on se refuse à employer les termes de « trinitaires » ou de « nicéens », il faut alors utiliser celui de « catholiques- et- orthodoxes » avec des traits d’union, puisque ces deux adjectifs signifiant « universels et justes -croyants » étaient employés ensemble dans l’église du premier millénaire.

 

Le second type d’amalgame anachronique concerne les groupes de chrétiens qui ont cru ou croient, comme l’arianisme, que Jésus ne devient de condition divine qu’à travers l’exaltation, qu’il n’est pas le Dieu, mais une personne distincte et subordonnée au Père, et qu’il fut un temps où Jésus n’existait pas, n’ayant pas encore été créé. Établir un parallèle entre ces groupes et les ariens peut être utile pour distinguer les anti-trinitaires entre eux, mais malgré la fréquence de l’emploi du terme comme épithète polémique, il n’y a pas de survivance historique continue de l’arianisme jusqu’à notre époque: les groupes ainsi étiquetés n’ont pas des croyances identiques à l’arianisme. Pour cette raison, ils n’utilisent pas ce nom quand ils se désignent eux-mêmes, même s’ils reconnaissent que leurs croyances sont en accord sur certains points, ou globalement semblables à l’arianisme.

Ces controverses ne sont pas seulement dogmatiques mais ont aussi des implications pratiques sur la manière de considérer les non-chrétiens (antérieurs au christianisme, ou actuels) : si Jésus n’existe pas de tout temps et s’il n’est pas l’égal de Dieu, toute âme peut être sauvée et mérite d’être respectée ; mais si Jésus préexistait en tant que Verbe et encore plus s’il est consubstantiel ou égal de Dieu, alors seule une âme chrétienne peut être sauvée, et tout homme doit donc être converti (et s’il résiste, il est perdu, d’où l’envoi de missionnaires pour convertir les peuples non -chrétiens).

 

Ceux dont les croyances religieuses ont été comparées ou faussement étiquetées comme étant arianistes incluent :

         

LeCathares,

Les Unitariens, dont beaucoup croient en l’autorité morale du Christ, mais non en sa divinité,

L’Église de Dieu (Septième Jour),

Les Étudiants de la Bible, mouvement fondé par Charles Taze Russell, qui a tiré cette croyance de Georges Storrs, une figure du Second Adventisme américain. Pour lui, Jésus a eu une existence pré -humaine en tant que Logos, de même nature que le Père. C’est à la résurrection de Jésus que celui-ci a, en plus, obtenu l’immortalité. Cependant, Arius considérait le Saint-Esprit comme étant une personne, alors que Russell n’attribue pas une personnalité à cet esprit. Plusieurs groupes sont issus de l’œuvre de Charles Russell :

L’Association des étudiants de la Bible,

Le Mouvement missionnaire intérieur laïque,

 

Les Témoins de Jéhovah qui ont abandonné la distinction que faisait Russell entre la nature divine de Jésus et la nature angélique. Pour eux, Jésus est l’archange Michel.

Les Christadelphes (voir socinianisme) qui croient en la naissance virginale, mais selon lequel Jésus a eu une existence prénatale non pas littérale mais en tant que «verbe»,

L’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours et divers

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9 décembre 2011 5 09 /12 /décembre /2011 22:29

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9 décembre 2011 5 09 /12 /décembre /2011 20:16

Voici quelques anathèmes jamais révoqué par l'Eglise catholique romaine:


  1. «Si quelqu'un dit que dans l'église romaine (qui est la mère et maîtresse de toutes les églises), il y a pas la vraie doctrine du baptême: qu'il soit anathème "(Concile de Trente, sess VII, peuvent 3..);
  2. «Ceux qui nient que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, donné dans le baptême, le péché originel est remis (...) qu'il soit anathème "(Concile de Trente, Sess V, 5.);
  3. «Ceux qui nient que les enfants, nés pour être baptisé (....) qu'il soit anathème "(Concile de Trente Sess V, 4..);
  4. «Si quelqu'un dit que les enfants, parce qu'ils n'ont pas la capacité de croire, chrétiens baptisés ne doivent pas être considérés comme des adultes et donc, devrait être renommé ou qu'il est préférable d'omettre leur baptême, plutôt que de baptiser dans la foi de l'Église, sans leur acte de foi, qu'il soit anathème "(Concile de Trente, Sess. VII, can. 13).
  5. «Ceux qui disent que les saints - qui jouissent d'un bonheur éternel dans le ciel - ne devraient pas être invoqués ou qu'ils ne prient pas pour les gens, ou qui sont exécutoires, afin de prier pour chacun de nous devrait être appelé idolâtrie, ou que Ceci est en désaccord avec la Parole de Dieu et est opposé à l'honneur de l'unique médiateur entre Dieu et les hommes, Jésus-Christ, ou qu'il est insensé de transformer nos supplications avec la voix ou avec l'esprit de ceux qui règnent dans le ciel, ils pensent diaboliquement »(Concile de Trente, sess. XXV).
  6. « Nous enseignons et définissons comme étant dogme divinement révélé que le Pontife romain, lorsqu'il parle ex cathedra , c'est alors que, remplissant sa charge de pasteur et docteur de tous les chrétiens, en vertu de sa suprême autorité apostolique, il définit une doctrine concernant la la foi ou la morale d'être retenu par toute l'église, que l'aide a été promise que Dieu, dans bienheureux Pierre, jouit de cette infaillibilité dont le divin Rédempteur a voulu son Eglise avec foi, lors de la définition doctrine concernant ou de la morale. Ainsi, ces définitions sont irréformables par son propre pouvoir, et non par le consentement de l'Église [ 1]. Si quelqu'un - Dieu nous en préserve! - Osé contredire cette notre définition, qu'il soit anathème »(Concile Vatican II, Sess IV, chap. IV.)

  7. «Si, alors, quelqu'un va dire que ce n'est pas par l'institution du Christ lui-même, seigneur, qui est, de droit divin, que le bienheureux Pierre a toujours successeurs dans la primauté de l'Église tout entière, ou que le pontife romain est le successeur du bienheureux Pierre dans cette primauté: qu'il soit anathème »

  8. «Si quelqu'un dit que les sacrements de la nouvelle loi ne sont pas nécessaires au salut, mais superflu, et que sans eux, ou le désir d'entre eux, les hommes que par la foi recevoir de Dieu la grâce de la justification, même si elles ne sont pas toutes les mesures nécessaires à chacun, qu'il soit anathème "(Concile de Trente, Sess. VII, can. 4.)
  9. «Si quelqu'un dit que les sacrements de la nouvelle loi ne sont pas tous été institués par Jésus-Christ notre Seigneur, ou qui sont plus ou moins de sept, à savoir le baptême, la confirmation, l'eucharistie, la pénitence, l'extrême -onction, l'ordre et le mariage, ou même que l'un de ces sept n'est pas vraiment et correctement un sacrement, qu'il soit anathème "(Concile de Trente, Sess. VII, c. 1).
  10. «Si quelqu'un dit que les sacrements de la nouvelle loi ne contient pas la grâce qu'ils signifient, ou qui ne confèrent pas la même grâce à ceux qui ne placent pas des obstacles, comme si elles ne sont que des signes extérieurs de la grâce ou la justice a reçu par la foi déjà, ou caractéristiques distinctives de la foi chrétienne, pour laquelle vous vous situez dans le monde des fidèles des infidèles, qu'il soit anathème "(Concile de Trente, Sess. VII, c. 6).
  11. «Si quelqu'un dit que le méchant est justifié par la foi seule, afin de suggérer que tout ce qui n'est pas nécessaire à coopérer pour obtenir la grâce de la justification et qu'en aucune manière nécessaire qu'il soit préparé et que vous avez un acte pour sa volonté, qu'il soit anathème "(Concile de Trente, sess. VI, can. 9).
  12. «Qui a dit que pour parvenir à la rémission des péchés est nécessaire que chaque homme peut croire avec certitude et sans aucune hésitation de son infirmité et indisposition, que les péchés lui sont pardonnés: qu'il soit anathème ». (Concile de Trente, Sess VI, peuvent 13. )
  13. «Si quelqu'un dit que, après avoir reçu la grâce de la justification, à tout pécheur qui se repent de la culpabilité est remise et a annulé la dette de châtiment éternel afin qu'il ne reste pas toute la dette de la peine temporelle pour être servi dans ce monde et dans le futur au purgatoire, avant qui peut être une entrée du royaume des cieux, qu'il soit anathème "(Concile de Trente, sess. VI, c. 30).
  14. «Si quelqu'un dit que la sainte toujours vierge Marie que de façon inappropriée et non pas selon la vérité est la mère de Dieu (...) et ne pense pas que ce réellement et en vérité, la Mère de Dieu (...) il qu'il soit anathème »(2 ème Conseil de Constantinople. Mary Mère de Dieu a été défini par le concile d'Ephèse en 431)
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3 décembre 2011 6 03 /12 /décembre /2011 15:05

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Traduction de l’Italien par Salvatore Comisi

Lista delle Eresie e delle invenzioni umane adottate e perpetrate dalla Chiesa Cattolica Romana …

 

Liste des hérésies et des inventions humaines adoptée et perpétrés par l’Église catholique romaine dans le cours de 1600 ans Compilé par le révérend Stephen Head -- Sixième édition italienne.

«Et vous connaîtrez la vérité et la vérité vous rendra libre » (Jésus, dans les paroles de Jean 8:32)

 

ATTENTION -- Ces dates sont approximatives dans de nombreux cas. Beaucoup de ces hérésies étaient en cours dans l’Église ici et là depuis longtemps, avant d’être officiellement adopté, mais ce n’est que lorsque le Conseil a formellement adopté et le pape a proclamé comme un dogme de foi qu’ils doivent être cru et pratiqué par des catholiques.

Pour être vrai, une doctrine doit être conforme à la Parole de Dieu «A la loi pour le témoignage! Si ils ne parlent pas comme ça, il n’y aura jamais aucune lumière en eux « (Esaïe 8:20) Dans la Réforme du XVIe siècle, ces hérésies ont été répudiées parce qu’ils ne sont pas d’accord avec l’enseignement de Jésus et des apôtres dont est dans le Nouveau Testament.

 

1. De toutes les inventions humaines pratiquée par l’Église romaine, et contraires à l’Évangile, le plus vieux sont les suivants: La prière pour les morts et le signe de la croix. Tous deux ont été inventé autour de l’an 310. Ont été formellement adoptées aux environ de 500 après JC.

2. La vénération des saints, des anges, et morts vers l’an 375.
3. La célébration quotidienne de la Messe est entré en usage dans les 394.
4. Le culte de Marie, Mère de Jésus, et l’utilisation de l’expression «Mère de Dieu » appliqué à elle, a eu origine du Concile d’Éphèse en 431.

5. Le monachisme a été introduit en Occident par Benoît de Norcia, qui a construit le premier monastère de Monte Cassino en 528. Jésus a commandé à ses disciples de prêcher à tous les peuples de la terre, et non de s’isoler dans des couvents ou monastères (Matthieu 10:5-8; 28:19-20; Marc 16:15-20 ).

6. La doctrine du purgatoire a été instituée par Grégoire Magnum (le Grand) vers l’an 593.

 

7. La langue latine comme langue du culte dans l’Église a été imposée par le pape Grégoire I en 600 après JC. Mais la Parole de Dieu nous enseigne que nous devons prier et prêcher dans la langue comprise par le peuple (lire: 1 Corinthiens 14:19).

8. Selon l’Évangile, les prières doivent être adressées à Dieu seul dans l’église primitive il n’y avait jamais eu de prières adressées à Marie ou les saints. Cette pratique a eu origine 600 ans après Jésus-Christ. (Lisez Matthieu 11:28, Luc 1:46, Actes 10:25-26, 14:14-18).

 

9. La papauté est d’origine païenne. Le titre de pape c. à d. de évêque universel, a été donné pour la première fois par l’impie empereur Foca (Phokas) en 610, à l’évêque de Rome. Cela il l’a fait par méchanceté en vers l’évêque Ciriaco de Constantinople, qui l’avait excommunié parce que il avais provoqué l’assassinat de son prédécesseur l’empereur Maurice. L’évêque de Rome de ce temps, Grégoire I, a refusé le titre, son successeur, Boniface III, fus le premier évêque de Rome qui a pris le titre de pape.

Jésus n’a pas laissé de chef parmi les apôtres, étant toujours LUI le chef parmi les apôtres, étant LUI toujours le chef immortel de l’Église (Lire: Luc 22:24-26, Éphésiens 1:22-23, Colossiens 1:18; 1er Corinthiens 3:11).

 

10. Le baiser du pied du pape a commencé en l’an 709. Les empereurs païens se faisait embrasser et baiser le pied. L’Évangile condamne de telles pratiques. (Lire: Actes: 10:25-26, Apocalypse 10:10, 22:9).

11. Le pouvoir temporel du pape a commencé dans les années 750. Quand Pépin, l’usurpateur du trône de France, est descendu en Italie, appelé par le pape Etienne II pour faire la guerre contre les Longobards, il les battit et il donna la ville et la périphérie de Rome au pape. Jésus a absolument interdit cela, et lui-même il a refusait à être fait Roi. (Lisez Matthieu 4:8-9, 20:25-26 et Jean 18:36).

 

12. L’adoration de la croix, des images et des reliques a été officiellement adopté en 788. Ce fut par ordre de l’impératrice Irène de Constantinople, qui d’abord a fait crever les yeux à son propre fils Constantin IV, puis convoqua un concile de l’Église à la demande d’Hadrien Ier, évêque de Rome à cette époque. Dans la Bible, cette pratique est appelée idolâtrie, et est sévèrement condamnée. (Lisez Exode 20:4-6, Deutéronome 27:15, Psaume 115, Jérémie 10:1-5).

 

13. L’utilisation de l’eau bénite (l’eau qui après avoir ajouté une pincée de sel, était ensuite béni par le prêtre), a été autorisé dans les 850 ans.

14. La vénération de Saint-Joseph a débuté dans les années 890.
15.
L’utilisation des cloches dans les églises a été créé par le pape Jean XIV dans l’église de Saint Jean de Latran dans l’année 965.
16. La canonisation des saints est venu pour la première fois par le pape Jean XV, en 995. La Sainte Bible appelle saints tous les croyants et les vrais disciples du Christ (Lire:. Romains 1:7, 1 Corinthiens 1-2, etc.)

17. Le jeûne du vendredi et pendant le carême a été officiellement imposé en l’an 998. Semble-t-il par des papes intéressé par le commerce du poisson. Pour manger de la viande le vendredi il fallait une dispense des autorité ecclésiastiques. Certaines prétendent que cela a commencé vers l’an 700. C’est quelque chose de contraire à l’enseignement clair de l’Écriture (Lisez Matthieu 15-10, 1 Corinthiens 10:25, 1 Timothée 4:3).

 

18. La messe comme un sacrifice, a été développé progressivement et elle a été rendue obligatoire dans le onzième siècle. L’Évangile nous enseigne que le sacrifice du Christ a été offert une fois pour toutes, et ne peut pas être répétée, mais seulement commémoré dans la sainte Cène (Lisez Hébreux 7-27, 9:26-28, 10:10-14).

19. Le célibat des prêtres a été décrétée par le pape Grégoire VII en l’an 1079. L’Évangile nous enseigne que les ministres de Dieu peuvent avoir femme et enfants, Saint-Pierre était marié, Paul a ordonné que les évêques doivent avoir famille. (Lisez 1 Timothée 3:2, 5, 12, Matthieu 8:14-15)

20. Le chapelet a été introduite par Pierre l’Ermite dans l’an 1090. Cela a été copié à partir des mahométans. Le comptage des prières est pratique païenne et est sévèrement condamné par le Christ (Matthieu 6:5-13 ).

21. L’inquisition pour les hérétiques a été institué par le Conseil de Vérone en 1184. Jésus condamne la violence et ne force personne à accepter sa religion.

22. Les indulgences (avec lesquelles il a remissions de la punition pour les péchés) ont été octroyées pour la première fois en 850 par le pape Léon IV, à ceux qui montait le « Saint Escalier » sur leurs genoux. La vente a débuté en 1190 et a continué jusqu’à l’époque de la Réforme, Saint-Pierre a refusé l’argent de Simon le Magicien, qui avait cru qu’ils pouvaient acheter le don de Dieu avec l’or (Actes 8:20).

La religion chrétienne selon l’enseignement de l’Évangile est contre un tel trafic et c’est précisément contre ce trafic qui a causé une telle protestation qui a porté à la Réforme protestante du XVIe siècle.

 

23. Le dogme de la transsubstantiation a été décrétée par le pape Innocent III en 1215. Avec cette doctrine, le prêtre prêtent créer Jésus Christ tous les jours et puis Le manger en présence du peuple pendant la messe. L’Évangile condamne de telles absurdités. Dans la Cène du Seigneur il y a seulement la présence spirituelle du Christ (Lire: Luc 19-20, Jean 6:63, 1 Corinthiens 11:26).

24. La confession auriculaire, ou confession des péchés faite à l’oreille du prêtre, a été instituée par le pape Innocent dans le Concile du Latran en 1215. La Bible nous commande de confesser nos péchés directement à Dieu et à ceux qui nous avons offensé. Judas il s’est confessé au prêtre et puis il s’est étranglée. Matthieu 27:3-5 (Lisez le Psaume 51:1-12, Luc 1:48-59, 1 Jean 1:8-9).

 

25. L’adoration de l’hostie a été sanctionné par le pape Honorius III en 1120. Ainsi l’Église romaine adore un Dieu fait dans les mains des hommes. Cette pratique est le comble de l’idolâtrie et est absolument contraire à l’esprit de l’Évangile (Lisez Jean 4:23-24)

26. La Bible a été interdite à la population et mise à l’index des livres interdits par le Conseil de Toulouse en 1229. Jésus dit que l’Écriture doit être lue par tous. (Lisez Jean 5:39, 2ème Timothée 3:15-17).

27. Le Scapulaire a été inventé par Simon Stock, moine carmélitain anglais, en 1287.

28. Le baptême par aspersion a été rendue légale par le Conseil de Ravenne dans l’années 1311. Le baptême selon le Nouveau Testament se fait par immersion dans de l’eau, pour être administré qu’aux croyants (Matthieu 3:6, 7, 16, 28,18-20, Marc 16:16, Actes 8:36-39 passages et d’autres).

 

29. L’Église romaine a interdit la coupe aux fidèles dans la communion, dans le Concile de Constance, de l’année 1414. La Bible nous ordonne de célébrer la communion avec le pain et le vin (Lisez Matthieu 26:27, 1 Corinthiens 11:25-27).

30. La doctrine du purgatoire a été considéré comme un dogme au concile de Florence, dans l’année 1439 Dans l’Évangile, il n’y a pas un mot qui fait allusion au purgatoire des prêtres. Le sang de Jésus-Christ est la seule purification de nos péchés. (1 Jean 1:7-9 Lire, Jean 5:24, Romains 8:1).

 

31. Cette liste des Sept Sacrements a été écrite pour la première fois par Pierre Lombard dans l’année 1160 après JC, mais la doctrine des sept sacrements est devenue officielle avec le Conseil de Florence, en l’an 1439. L’Évangile dit que le Christ n’a institué que deux sacrements, le baptême et la Cène du Seigneur (Lire Matthieu 28:19-20, 26:26-28).

32. La prière Je vous salue Marie adressée à Marie, a été ordonné comme tel, dans la première partie, qui est tirée de la Bible, par Oddo, évêque de Paris en 1196 après JC et dans sa seconde partie en tant que «prière de l’Église» a été complété par le pape Pie V en l’an 1568. La Bible nous exhorte dans de nombreux versets à prier Dieu seulement. La prière adressée a d’autre est considéré comme idolâtrie. Marie n’a jamais dit d’adresser directement à elle nos prières.

 

33. Le Concile de Trente a déclaré que la tradition doit être considérée comme une autorité égale que la Bible, en 1545. Pour traditions on entent les enseignements humains. Les pharisiens croyaient aussi dans la tradition et Jésus les réprimanda fortement, puisque avec la tradition des hommes on annule la Parole de Dieu (Lire: Mark 7:7-13, Colossiens 2:08, Apocalypse 22:18).

34. Les livres apocryphes ont été ajoutés à la Bible au concile de Trente dans l’année 1546. Ces livres ne sont pas reconnus comme canoniques par les Juifs.

 

35. Le Credo catholique de Pie IV a été imposée en 1560. Les vrais chrétiens se rapportent uniquement à l’Évangile et au Credo des Apôtres, qui est de 1500 ans plus ancien que le credo des catholiques.

36. La dévotion du «Sacré Cœur» a été adopté officiellement  en 1765.

37. L’immaculée conception de Marie est un dogme proclamé par le pape Pie IX en 1854. L’Évangile dit, au contraire que, tous les hommes, à l’exception du Christ, sont des pécheurs, et Marie elle-même avait besoin du Sauveur (Lire: Luc 1:30, 46-47, Romains 3:23, 5:12, Psaume 51:5).

 

38. En l’an 1870 après Jésus Christ, le pape Pie IX a établi le dogme de l’infaillibilité papale. C’est le comble du blasphème et le signe de l’apostasie et de l’Antéchrist prédit par saint Paul (2 Tess. 2:2-12, Apocalypse 13:5-8-18). La Bible dit qu’il n’y a pas l’homme juste sur la terre qui ne pèche pas. (Romains 3:4-23; 2me. Tessaloniciens 2:3-4, Apocalypse 17:3-9, 13:18).Il y en a beaucoup qui voient dans le nombre 666 en lettres romaines « VICARIVM FILII DEI » - = 5 V, I = 1, C = 100, I = 1, V = 5, I = 1, L = 50, I = 1, D = 500, I = 1, Total 666.

39. Pie X en 1907, a condamné en même temps que le « modernisme » toutes les découvertes de la science qui ne plaisent pas au pape (Pie IX avait fait de même dans le Syllabus de 1864).

 

40. En 1930 le Pape Pie XI a condamné les écoles publiques.

41. En 1931, le même pape Pie XI a confirmé la doctrine selon laquelle Marie est «Mère de Dieu. » Doctrine qui avait été inventé par le Concile d’Éphèse en 431. C’est une hérésie, contrairement aux mots mêmes prononcés par Marie. (Lire: Luc 1:46-49).

42. En 1950, le dogme de l’Assomption de la Vierge Marie, est proclamée par le Pape Pie XII.



REMARQUE: Le cardinal Newman, dans son ouvrage « Le développement de la Doctrine chrétienne» (page 359), avoue que: «Les temples, l’encens, des lampes, des bougies, des offrandes votives, l’eau bénite, les jours et les saisons dévotions spéciales, des processions, des bénédictions des champs, des ornements sacerdotaux, la tonsure, les images … elles sont toutes des choses d’origine païenne. « 

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20 octobre 2011 4 20 /10 /octobre /2011 10:20

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La résurrection de Jésus-Christ et le baptême de l'Esprit Saint a été l'explosion, le Big Bang de la nouvelle doctrine fondée non plus sur le respect de la loi, mais sur le salut par la foi en Jésus-Christ ressuscité d'entre les morts. Parce que la loi avait démontré que personne ne pouvait, avec leurs propres forces, faire le bien que Dieu a ordonné de faire.

 

Bien que dans la Genèse 12:03 a été annoncé à Abraham que en lui seront béni toutes les familles de la terre, les disciples de Jésus croyaient que le salut en Jésus-Christ a été réservé aux seuls Juifs, peuple élu de Dieu.

 

Les Juifs n'ont pas compris que cette élection, en réalité les avait engagés pour une grande annonce à faire, c'est que le Dieu d'Israël est le Dieu de toute l'humanité, le Créateur de l'univers veut être reconnu comme le Sauveur de tous les hommes de bonne volonté.



C'est pourquoi, au début, le salut a été proclamée seulement aux personnes du peuple du quel appartenaient les disciples du Sauveur, en fait,

Actes 11:19 nous dit que: « 19. Ceux qui avaient été dispersés par la persécution survenue à l'occasion d'Étienne allèrent jusqu'en Phénicie, dans l'île de Chypre, et à Antioche, annonçant la parole seulement aux Juifs.»

20 Il y eut cependant parmi eux quelques hommes de Chypre et de Cyrène, qui, étant venus à Antioche, s'adressèrent aussi aux Grecs, et leur annoncèrent la bonne nouvelle du Seigneur Jésus.
21 La main du Seigneur était avec eux, et un grand nombre de personnes crurent et se convertirent au Seigneur.



Actes 11: 25 et 26

25 Barnabas se rendit ensuite à Tarse, pour chercher Saul;
26 et, l'ayant trouvé, il l'amena à Antioche. Pendant toute une année, ils se réunirent aux assemblées de l'Église, et ils enseignèrent beaucoup de personnes. Ce fut à Antioche que, pour la première fois, les disciples furent appelés chrétiens.

 

Le fait que l'annonce de l'Évangile soit fait aussi aux Gentils païens était une source de controverse amère, sont connus ceux de Paul avec les apôtres, (aussi avec Pierre lui-même), ce fus après la conférence de Jérusalem de Actes 15 que Paul a obtenu pour ses communautés de chrétiens convertis venus du paganisme, la liberté de la non application stricte de la Loi juive.



Paul n’as pas voulu la séparation entre les Juifs convertis et les convertis du paganisme, mais l'union de tous les convertis à l'église de Jérusalem et de toutes les autres églises dans le monde pour former une Église Universelle.

 

Il a eu l'idée d'un nouvel Israël, un nouveau peuple d’appelé à être et constituer le vrai «Israël» celui des dernières temps, c. à d. l’église qui est l'assemblée de ceux qui sont appelés par le Christ, dans le sens du mot grec ecclésia.

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16 août 2011 2 16 /08 /août /2011 12:54

 

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Les Pratiques païennes d'adoration des empereurs adoptées par l'Église de Rome.

  

Ce fus Dioclétien, empereur romain du 284 au 305 qui dans sa folie de grandeur commence à: vouloir des génuflexions de tous ceux qui l'approchais (famille comprise), vouloir le baiser de ses somptueuses robes orientaux qu'il mettais, et puis il décida qu'il n'est plus un commun mortel, il se auto - déclare divin en s'identifiant à Jupiter.

 

 

Il institue la ''adoratio'' l'acte d'adoration de sa personne, les robes, les parements, les chaises gestatoires, les baldaquins, les bâtons, le couvre-chef mitra qui habillais les rois orientaux, en honneur du dieu des Parsi, Mitra fils du soleil et soleil lui-même; les aromes, l'encens, Les lumières ou bougies, etc. etc. qui étais des expressions de louanges que nous retrouvons dans la liturgie de l'Église Chrétienne Romaine.

 

Autres institutions de Dioclétien que nous retrouvons dans l'Église de Rome sont: Les Sacerdotes, les Diocèses régi par des Vicaires, l'infaillibilité de l'empereur dévient l'infaillibilité du Pape.

 

A l'invocation des esprit suprêmes immortels qui se trouvais dans la sphère du dieu bon et suprême du Parsisme Zoroastrien, l'Église de Rome met les saints par elle ordonné, en se mettant à la place de Dieu affin qu'on les invoque au lieu de DIEU (parce que ils sont les plus proche de Dieu, et à qui Dieu ne refuse rien).

 

Puisque beaucoup de converti au christianisme étaient attiré encore et toujours par les fêtes spectaculaire du mithraïsme, l'Église chrétienne de Rome opte pour la politique de l'assimilation des pratiques du paganisme.

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7 juin 2011 2 07 /06 /juin /2011 09:00

Edition provisoire

Assemblée parlementaire Européenne

Violence à l’encontre des chrétiens au Proche et au Moyen-Orient

Recommandation 1957 (2011)1

1. L’Assemblée parlementaire rappelle que la Chrétienté a pris sa source au Proche-Orient il y a 2 000 ans et que, depuis lors, il y a toujours eu des communautés chrétiennes dans cette région.

 

2. Ces communautés, constituées d’autochtones, ont vu leurs membres diminuer ces cent dernières années, pour l'essentiel du fait d'un faible taux de natalité combiné aux migrations qui, en certains endroits, sont déclenchées par la discrimination et les persécutions.

3. La situation s'est aggravée au début du 21e siècle et, si elle n'est pas traitée convenablement, elle pourrait aboutir à la disparition – dans très peu de temps – des communautés chrétiennes du Proche et du Moyen-Orient, ce qui entraînerait la disparition d'une part significative de l'héritage religieux des pays concernés.

4. L'année 2010 a été marquée par l’augmentation des attentats à l’encontre des communautés chrétiennes dans le monde, ainsi que par la hausse du nombre de procès et de condamnations à mort pour blasphème, qui concernent souvent les femmes, comme dans le cas de Mme Asia Bibi.

5. Les relations entre les communautés chrétiennes au Proche et au Moyen-Orient et les musulmans, majoritaires, n’ont pas toujours été faciles. On signale dans toute la région une discrimination et des cas d’extrêmes violences se sont produits sporadiquement dans plusieurs pays. Dans certains pays musulmans, les pouvoirs publics n'ont pas toujours donné les bons signaux concernant les communautés religieuses établies sur leur territoire.

6. Deux événements récents ont été particulièrement tragiques: le 31 octobre 2010, une prise d’otages dans la cathédrale catholique syriaque de Notre-Dame du Salut à Bagdad s’est terminée en massacre de fidèles dont 58 ont péri et 75 autres ont été blessés. Un attentat suicide à la bombe dans une église copte d'Alexandrie a tué 21 personnes, et 79 autres ont été blessés, alors que les fidèles sortaient de la messe de minuit le 1er janvier 2011.

7. L’Assemblée condamne ces attentats avec la plus grande fermeté et exprime ses sincères condoléances aux familles des victimes, sa sympathie aux blessés et sa solidarité avec leurs familles.

8. Elle rappelle que la liberté de pensée, la liberté de conscience et la liberté de religion, y inclus la liberté de changer de religion, sont des droits humains universels, consacrés par l’Article 18 de la Déclaration universelle des droits de l’homme, que chaque Etat membre des Nations Unies s’est engagé à garantir. Elle souhaite également attirer l’attention sur l’article 18 du Pacte international de 1966 relatif aux droits civils et politiques, sur la Déclaration des Nations Unies de 1981 sur l’élimination de toutes les formes d'intolérance et de discrimination fondées sur la religion ou la conviction, sur les rapports de la Rapporteuse spéciale des Nations Unies sur la liberté de religion ou de croyance et en particulier ses rapports du 29 décembre 2009, 16 février 2010 et 29 juillet 2010, sur l’article 9 de la Convention européenne des droits de l’homme et sur l’article 10 de la Charte des droits fondamentaux de l’Union européenne.

9. La coexistence de congrégations religieuses est un signe de pluralisme et de l’existence d’un environnement propice au développement de la démocratie et des droits de l’homme. L’Assemblée est convaincue que la disparition des communautés chrétiennes du Proche et du Moyen-Orient serait aussi catastrophique pour l’Islam, car elle signifierait la victoire du fondamentalisme.

10. Elle souhaite sensibiliser à la nécessité de combattre tous types de fondamentalisme religieux et la manipulation de croyances religieuses pour des motifs politiques, ces deux phénomènes étant si souvent à la source du terrorisme que nous connaissons actuellement. L’éducation et le dialogue sont deux outils importants qui pourraient contribuer à la prévention de ces fléaux.

11. Etant donné qu’il est toujours plus nécessaire d’analyser et de comprendre l’évolution des développements culturels et religieux dans les relations internationales et les sociétés contemporaines, l’Assemblée recommande au Comité des Ministres:

11.1. de mettre en place une capacité permanente – en coopération avec le Commissaire aux droits de l’homme et la Direction générale des droits de l’homme et des affaires juridiques – pour suivre la situation des restrictions gouvernementales et sociétales à la liberté de religion et aux droits connexes dans les Etats membres du Conseil de l’Europe et les Etats du Proche et du Moyen-Orient, et de rendre compte régulièrement à l’Assemblée;

11.2. d’élaborer d’urgence une stratégie du Conseil de l’Europe pour faire respecter la liberté de religion (y inclus la liberté de changer de religion) en tant que droit de l’homme, avec une liste de mesures pouvant être prises à l’encontre d’Etats qui sciemment ne protègent pas les confessions religieuses;

11.3. de porter une attention accrue au sujet de la liberté de religion ou de croyance et à la situation des communautés religieuses, y compris chrétiennes, dans sa coopération avec des pays tiers ainsi que dans les rapports sur les droits de l'homme.

12. L’Assemblée invite les États membres:

12.1. à réaffirmer que le développement des droits de l'homme, de la démocratie et des libertés civiques est la base commune sur laquelle ils construisent leurs relations avec des pays tiers et à veiller à ce que les accords entre eux et des pays tiers comportent une clause sur la démocratie;

12.2. à prendre en compte la situation des communautés religieuses chrétiennes et autres dans leur dialogue politique bilatéral avec les pays concernés;

12.3. à promouvoir une politique, au niveau national et au niveau du Comité des Ministres, qui intègre la question du respect des droits fondamentaux des minorités chrétiennes dans les relations avec des pays étrangers;

12.4. à produire, promouvoir et diffuser des supports pédagogiques traitant les stéréotypes et préjugés antichrétiens ainsi que la christianophobie en général;

12.5. à ne pas encourager les membres des communautés chrétiennes du Proche et du Moyen-Orient à chercher refuge en Europe, à moins que la survie de ces communautés ne devienne impossible; mais, si tel est le cas, les Etats membres devraient prendre pleinement en compte les recommandations du Haut-commissariat des Nations Unies pour les réfugiés sur le traitement des questions de demande d’asile et de renvoi dans le pays d’origine et se conformer pleinement aux arrêts de la Cour européenne des droits de l'homme et aux mesures provisoires qu'elle indique au titre de l'article 39;

12.6. à élaborer une politique globale d’asile basée sur des motifs religieux, qui reconnaîtrait en particulier la situation spécifique de ceux qui se convertissent à une autre religion;

12.7. à promouvoir des politiques pour aider à reloger des réfugiés chrétiens dans leurs pays d'origine et soutenir les communautés offrant localement un refuge aux minorités chrétiennes du Proche et du Moyen-Orient;

12.8. à soutenir des initiatives visant à promouvoir le dialogue entre communautés religieuses au Proche et au Moyen-Orient;

12.9. à promouvoir et faciliter les relations entre les diasporas chrétiennes et leurs communautés d’origine.

13. Suite à l’adoption par le Parlement européen d’une résolution sur la situation des chrétiens dans le contexte de la liberté de religion, le 20 janvier 2011, l’Assemblée appelle la Turquie à clarifier pleinement les circonstances entourant l’interruption de la célébration de la messe de Noël dans les villages de Rizokarpaso et Ayia Triada dans la partie nord de Chypre le 25 décembre 2010 et de faire comparaître devant la justice les responsables.

14. L’Assemblée demande instamment à l’Irak et à l’Égypte de faire preuve de transparence et de détermination pour traduire aussitôt que possible en justice les auteurs des attentats de Bagdad et d’Alexandrie.

15. L’Assemblée demande en outre instamment à tous les Etats du Proche et du Moyen-Orient:

15.1. de condamner sans ambiguïté non seulement les attentats meurtriers contre des personnes innocentes mais aussi le recours à la violence en général et tout type de discrimination et d’intolérance fondé sur la religion et les croyances;

15.2. de promouvoir une éducation positive sur les religions, y compris les minorités chrétiennes;

15.3. de soutenir activement les initiatives visant à promouvoir la dimension interreligieuse du dialogue.

16. L’Assemblée invite tous les chefs religieux en Europe à condamner les attentats contre les communautés chrétiennes et autres groupes de croyants et à accepter la base de l’égalité de respect pour chaque confession.

17. Enfin, l’Assemblée invite l’Union européenne à suivre davantage l’évolution de la situation des communautés religieuses, chrétiennes et autres, dans son dialogue politique avec les pays du Proche et du Moyen-Orient et à lier sa politique de voisinage, y inclus l’aide financière, au degré de protection et de sensibilisation aux droits de l’homme dans ces pays.

1 Discussion par l’Assemblée le 27 janvier 2011 (7e séance) (voir Doc. 12493, rapport de la commission des questions politiques, rapporteur: M. Volontè). Texte adopté par l’Assemblée le 27 janvier 2011 (7e séance).

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