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10 mai 2013 5 10 /05 /mai /2013 17:03
Théologie de l’Ancien Testament, Introduction

Vanni Rossi (1894-1973), Mosè reçoit les Tables de la Loi sur l'Horeb

Introduction à l’étude Théologique de l’Ancien Testament

Présentation
Les livres de l'Ancien Testament reconnus par les catholiques Romains sont 46. Le sens de «livre» est entendu ici dans un sens large, bien que le mot «Bible» vient du grec «Les Livres» puisque Genèse et Isaïe sont des textes très grandes, Jonas et Malachie sont pamphlet extrêmement maigre, tandis que Abdias se résume à une simple page.

Les protestants et les juifs reconnaissent un nombre plus limité de livres, considérant certains d'entre eux (comme les deux livres des Maccabées, ou quelques chapitres de Daniel et d'Esther) non inspirés. Les catholiques romains ne sont pas d'accord, mais ils définissent ces textes comme «deutérocanoniques», c. à d. qui sont entrés dans le "canon" des textes sacrés à une date ultérieure.

Les frères juifs divisent les livres bibliques par eux considérés comme canoniques en trois groupes: la Torah, (la Loi), représentée par les cinq premiers livres;
les Prophètes (Nevi'im), divisés à leur tour en Prophètes intérieurs (Josué, Juges, Samuel et des Rois) et prophètes postérieurs (Isaïe, Jérémie, Ézéchiel, et les douze prophètes mineurs, enfermé dans une unique brochure) Les Éc
rits (Ketuvim).

Ces écrits, à leur tour, peuvent être regroupées en différents genres ou types de compositions:

Poèmes: les Psaumes;

enseignements théologiques et philosophiques: Proverbes, Job, l'Ecclésiaste, Sagesse, l'Ecclésiastique;

Historiographie post-exilique: Esdras, Néhémie, 1 Maccabées et 2 Maccabées;
Récit édifiant: Ruth, Jonas, Tobit,
Esther, Judith;

Récit apocalyptique: Daniel.
Comme vous pouvez le voir, il y a des textes très hétérogènes pour le contenu, le style et époque de la composition. Tandis que la tradition catholique divise la Bible dans ces groupes:

Pentateuque en grec "cinq rouleaux" qui est l'équivalent de la Torah hébraïque;
Livres historiques: Josué, Juges, Ruth, premier et deuxième livre de Samuel, premier et second livre des Rois, le premier et le second livre des Chroniques, Esdras, Néhémie, Tobie, Judith, Esther, le premier et le deuxième livre des Maccabées (comme on le voit, les catholiques romains, à la différence des Juifs, divisent Samuel, Rois et les Chroniques e
n deux livres);

Les livres de Sagesse: Job, Psaumes, les Proverbes, l'Ecclésiaste (Qoelet), Cantique des Cantiques, la Sagesse, l'Ecclésiastique (Siracide);

Les livres prophétiques: Isaïe, Jérémie, Lamentations, Baruch, Ezéchiel, Daniel, Osée, Joël, Amos, Abdias, Jonas, Michée, Nahum, Habacuc, Sophonie, Aggée, Zacharie, Malachie (les catholiques romains tiennent séparés des douze «prophètes mineurs» tandis que les Juifs les rassemblent dans un seul livre).
Donc, les Juifs appellent en grande partie "prophètes antérieurs" ceux que les catholiques romains appellent «livres historiques" (les autres sont catalogués simplement comme «Écrits»). Bien que datant postérieurement aux véritables livres prophétiques, qui ont été ainsi définis par leur pertinence par rapport au phénomène de la prophétie, qui a joué un rôle clé dans l'histoire de l'ancien Israël.

Au fait, en ceci, beaucoup des histoires sont juste dédiés aux événements des prophètes: uniquement dans les livres des Rois, il y a bien 22 des 47 chapitres qui sont consacrés à divers prophètes, en particulier

Élie, Élisée et Isaïe. En outre, une tradition juive veut que ces textes ont été écrits par certains des prophètes. Ce qui aujourd'hui n'est pas historiquement soutenable, mais en eux l'histoire d'Israël a toutefois subi une interprétation prophétique, comme nous le verrons plus en détail par l'analyse de ces livres.

L'historicité de la Révélation
Pourquoi lire aujourd'hui les livres «Historique» de la Bible, et chercher un parallèle entre eux et les connaissances qui nous viennent de l’archéologie et de l'historiographie extrabiblique? Très simple: le concept fondamental que la Bible veut exprimer, selon plusieurs commentateurs, est celle-ci:

Dieu ne se révèle pas seulement par la création, mais aussi dans l'histoire humaine. Il a sauvé Noé, il a appelle Abraham, il a libéré tout un peuple avec qui il a fait un pacte d’alliance, élargie par la suite par Jésus-Christ à l'humanité tout entière. Ce discours a fondé ce qu'on appelle aujourd'hui la «théologie de la révélation."


Parler de l'historicité de la révélation implique, en premier lieu, que la parole de Dieu se révèle à nous à travers la parole de l'homme, même si le langage et le parler humaine sont toujours limitées: souvent la parole dit moins de ce que vous aviez l'intention de communiquer.
Nous rencontrons ainsi la Parole de Dieu dans la Bible sous la forme de discours tenus par des hommes pour d'autres hommes, et donc les auteurs bibliques font usage de modes d'expression en vogue dans leur temps. Dans l'ancien Israël, par exemple, a dominé la conception que YHWH habitait dans un palais céleste, entouré d'une entière cour. Dans le premier livre des Rois, le prophète Michée dit à Achab, roi d'Israël et à Josaphat, roi de Juda (1 Rois 22:19): «J’ai vu le Seigneur assis sur son trône, toute l’armée des cieux se tenant autour de lui sur la droit
e et la gauche"


Il ne fait aucun doute qu'une telle déclaration a été prise à la lettre et non au sens figuré. Mais parler de «cour céleste" pour l'auteur biblique signifie seulement décrire

la puissance et la majesté de Dieu, et donc sa domination absolue sur le cosmos. La même chose s'applique à Josué qu'il «a arrêté le Soleil" à Gabaon (Jos 10:12): encore jusqu'au XVIIe siècle, ce fait a été comprise littéralement, tandis que nous donnons un sens complètement différent (Dieu peut arrêter, si le voulais, même l'ordre naturel des choses créées par Lui), parce que nous savons que le soleil ne tourne pas autour de la terre. La conception inexacte du monde qui est à la base de ces déclarations ne modifie pas en rien le message qu'ils veulent nous communiquer.
L'historicité de la révélation

implique donc que la parole de Dieu vient à nous toujours conditionnée par la parole humaine limitée. L'interprétation des livres bibliques, et surtout de ce que nous appelons historique ne peut se faire correctement que en ayant une connaissance précise de la culture des peuples de la Bible, sans laquelle il ne serait pas comprendre quelque chose au sujet de ces textes, en arrivant par exemple à condamner Galilée parce que nous ne comprenions pas le vrai sens de «Arrête-toi soleil."

Une histoire parfois inacceptables

Mais ce n'est pas assez. L'historicité de la révélation signifie que Dieu se révèle au cours d'une longue histoire qui a commencé avec les patriarches, remonte à Jésus, et ensuite pendant près de 2000 ans jusque à nos jours. Dieu se manifeste à l'homme peu à peu, révèle ses projets par degrés et au cours de plusieurs siècles, nous ne devons donc pas être surpris si Dieu et son dessein de salut sont représentés, dans les premier et plus ancien des textes de l'Ancien Testament, d'une manière si imparfaite et souvent même inacceptable. Ainsi, le commandement divin d'exterminer l'ennemi en temps de guerre (Deut. 20:12-18) semble certainement fausse et odieuse à nos oreilles une imperfection. La même chose s'applique à certaines imprécations terribles de vengeance dans les Psaumes: « Heureux qui saisit tes enfants, et les écrase sur le roc! » (Psaume 137: 9).

Pas même les principaux protagonistes de l'Ancien Testament font exception à cette règle. Abraham donne sa femme au Pharaon afin de survivre et de faire fortune en Égypte (Gn 12:10-20); Les filles de Lot ont des relations incestueuses avec leur père (Gn 19:30-38), et Jacob trompe son père pour avoir le droit d'aînesse (Genèse 27:1-29), Moïse dit que Yahvé lui-même lui a ordonné de lapider un blasphémateur (Lévitique 24:10-14); Jephté sacrifie à Dieu sa fille unique pour le remercier de lui avoir donné une victoire (Juges 11:30-40); Saul voudrait mettre à mort son propre fils Jonathan, parce qu'il lui a désobéi (1 Samuel 14:39-46), et de ces exemples il y en a encore

Ce qui choque le lecteur moderne est surtout le fait que ces événements ne sont en aucune façon condamné. On a souvent essayé d'expliquer les versets relatifs au contenu de cette insoutenable "pédagogie divine", une expression qui remonte aux Pères de l'Église, mais qui a également été adoptée par le Concile Vatican II (Dei Verbum, 15). Selon cette hypothèse, tout comme les parents qui ne peuvent pas enseigner tout à la fois à leurs enfants, mais les instruisent petit à petit, en s'adaptant à leur âge et à leur capacité à comprendre, même Dieu aurait progressivement offert aux hommes la possibilité de comprendre Son vouloir.

Dans la théologie nous parlons, à cet égard, de la révélation progressive, mais cette théorie ne suffit pas à expliquer tous les massacres et les monstruosités que l'on voit commettre au nom de Dieu dans l'Ancien Testament. On est donc obligé de s'installer l'idée que l'Ancien Testament représente seulement dans son intégralité un témoignage de haute valeur morale.

Au fil des siècles, les hommes ont toujours eu de nouvelles expériences de Dieu, de sorte que les auteurs bibliques ont par la suite corrigé la vue partielle des auteurs précédents, relativisant dans l'amélioration de ce qui semblait inacceptable.
En outre,

souvent les prophètes n'ont pas annoncé quelque chose de nouveau, se limitant simplement à rappeler à la conscience de ses contemporains la Parole de Dieu déjà révélé plus tôt. D'un certain point de vue la Sainte Écriture et comparable à une peinture dans un tableau: seuls ceux qui peuvent admirer le cadre terminé sont en mesure d'évaluer correctement les différents détails. Pour les chrétiens, alors, le message de l'Ancien Testament est terminée en Jésus-Christ, qui dit qu'il n'est pas venu pour supprimer la Loi, mais l'accomplir (Matthieu 5:17). Seulement, à la lumière de ces points de référence nous pouvons faire face à notre voyage à travers les livres historiques de la Bible.

La tradition du Deutéronomiste
On va analyser ces textes en détail. Pour commencer, le groupe de livres qui suivent le Deutéronome, définies prophétiques par les frères juifs et historiques par les catholiques romaines, c'est ce que les commentateurs appellent généralement « l’œuvre Deutéronomique » Pourquoi? Que es ce que ont à voire avec le cinquième livre du Pentateuque, dont le nom signifie littéralement "la deuxième loi?"

Tout d'abord, d'une part, le Deutéronome est une sorte de synthèse des quatre livres qui précèdent, revisitant l'ensemble de la loi donnée par Dieu à son peuple à Horeb; d'autre part, par contre, la tradition juive le considère une sorte de

testament spirituel de Moïse, le premier prophète et le fondateur du prophétisme (voir Deutéronome 18:15 et suivants). Il est logique donc que le Deutéronome conclue la Loi, la Torah, et donne commencement eaux prophètes, (les nevim).

Mais ce n'est pas la seule raison. Entre Deutéronome et les livres immédiatement suivants (Josué, Juges, Samuel, Rois) il y a aussi une unité de composition, puisque tous relèvent de la tradition dite de la

Tradition du Deutéronomiste. Il a été dit dans un autre hypertexte qui à l’intérieur du texte de la Genèse, il existe trois grandes traditions séparée, yahviste défini ainsi parce que il (utilisé comme nom de Dieu, le tétragramme YHWH), Élohiste parce que il (utilise le terme Élohim, pluriel maiestatico (de Majesté) qui signifie «le Seigneur», de la même racine sémitique de l’arabe Allah); et le Sacerdotale (ou code P (des Prêtres), en allemand Priester Codex).

Eh bien, il y en a aussi une quatrième, facilement identifiable parce que dans le Pentateuque est contenue presque exclusivement proprement dans le Deutéronome. Cette tradition, en effet, renonce de s’occuper de l’histoire des origines, des patriarches et de la libération d'Égypte, pour se concentrer principalement sur l'enseignement de la Loi.

C'est pour cela que son style, étant donné son caractère pédagogique, est surtout de

exhortation, fait de nombreux appels à l'obéissance, avertissements, promesses aux fidèles et menaces pour les pécheurs. Toutes les dispositions de la loi sont connectés au commandement central de l'amour (Deutéronome 6:4-9), le «Shemà Israël» (Écoute, Israël) qui sera repris de manière efficace même de Jésus-Christ, le mettant au centre de sa prédication ( cf Marc 12:29).

Quant à l'origine de cette tradition, l'attention qui est portée aux Lévites, et le temple, comme le seul sanctuaire légitime d'Israël, fait penser que cela se soit développé dans l'environnement lévitique. La fixation écrite est avenue probablement après la destruction du royaume du Nord (722 avant J.-C.), par les Lévites qui ont trouvé refuge dans le royaume de Juda, et elle a connu des continuels développements jusqu'à l'exil babylonien. Sous le règne d'Ezéchias (716-687 avant JC) il y a eu une première élaboration écrite, puis en partie perdue et caché soigneusement sous les règnes du méchants Manassé (687-642 avant JC) et de son digne fils Amon (642 - 640).

Réapparue sous le règne de Josias (640-609 avant J.-C.), la tradition dit qu'il a été trouvé lors de la restauration du Temple, et quand il l’aurait lu, le roi déchira ses vêtements pour la douleur de s’être détourné de la volonté de Dieu, et a commencé une grande réforme religieuse, qui encore aujourd’hui nous le fait rappeler l'un des rois les plus éminents de Juda. Voir à ce sujet le second livre des Rois.

L'historiographie deuteronomista

Le genre littéraire est celui de la catéchèse. Elle, cependant, ne représente pas un sermon coulé d’en haut et libéré de la vie du peuple, mais elle est présentée comme étroitement lié aux événements de l'histoire, à laquelle il se réfère sans cesse pour mettre en évidence la pertinence dans le présent.

C'est pourquoi la tradition du Deutéronome a créé une véritable historiographie, qui nous a légué en forme écrite les événements de

l'histoire du Peuple Élu depuis sa mise en place dans le pays de Canaan (environ 1200 avant JC, comme relaté dans le livre de Josué) jusqu'à l'exil à Babylone (587 avant JC), en passant par l'interrègne turbulent entre la conquête et l'établissement de la monarchie (1200-1030 Av. JC, racontée dans le livre des Juges), la constitution de la monarchie unitaire (1030-970 avant JC, racontée dans les livres de Samuel), le schisme et l'histoire des deux royaumes (970-587 Av. JC, racontée dans les livres des Rois).

Ces livres, bien que enracines dans l'histoire humaine,ne veulent pas être des livres de l'historiographie comme nous l’entendons aujourd'hui, ni des chroniques de l’époque. En eux s'entrelacent par contre divers composants à première vue lointaines les un des autres: histoire et théologie, narration et catéchèse, expérience de la vie et interprétation de la foi. Ils proposent donc une relecture théologique de l'histoire elle-même, conçue comme le théâtre de l'action divine. Ils apparaissent comme un parcours de foi, qui va de la découverte d'un Dieu qui donne la terre à son peuple, jusqu'à la révélation de l'Emmanuel, c. à d. d'un Dieu qui habite à côté des hommes et qui propose même d'envoyer à eux son Fils unique. Une histoire, en somme, qui documente la fidélité de Dieu en dépit de l'infidélité et la fragilité de l‘homme.

D'autres textes "historique"

Si on ne peut pas définir historiographie au sens moderne celle du cycle Deutéronomiste, cela est encore plus vrai pour les prochains livres entré dans l'histoire comme "historique", selon le canon catholique. Esdras, Néhémie et le premier et le deuxième livre des Maccabées sont catalogués dans la ainsi dite "historiographie post-exilique," quand les grands artisans de l’indépendance, d’abord religieuse, (Zorobabel, Esdras et Néemie) et puis politique (les Maccabées) du peuple d'Israël, ont été exaltées et mis à côtés des grands héros de la tradition biblique, désormais codifiée pendant l'exil babylonien. Même Ruth, Tobie, Esther et Judith, sont classés comme textes «historique», car il raconte respectivement:

La descendance du roi David de Ruth, une femme étrangère de Moab;
La piété de Tobie, une juive de la diaspora dans les vastes empires de l'Or
ient ancien;

l'importance acquise par les Juifs dans l'empire Perse, lorsque Esther devient impératrice et Mardochée Premier ministre, à l'époque du roi Assuérus;

le courage avec lequel Judith a rejeté l'armée la plus puissante du monde, celui du générales Holopherne, en s'appuyant sur ses ruses féminines et sur la protection divine.

En réalité, cependant, aucun de ces textes peut être défini «historique» dans le sens moderne du terme, parce que ne racontent pas des faits qui ont effectivement eu lieu, mais des histoires de personnages exemplaires (et, par conséquent, presque fictif, ou romanesques) décrit sur un contexte historique précis, plus ou moins connus par l'auteur, comme nous le verrons plus en détail dans les cas individuels. C’est pour cela que aujourd’hui, ces textes sont catalogués comme «récits édifiants. »
Dans ce hypertexte nous examinerons deux autres textes bibliques du canon catholique classés comme «prophétique», qui en réalité ils s’en éloignent de façon sensible.

Jonas, bien que racontant l'histoire d'un prophète qui aurais prêché la parole de Dieu à Ninive, la capitale assyrienne, doit également être renvoyé dans les «récit édifiant» vue l’évident but didactique qu'il a, avec une « parabole» et une « morale finale ».

Quant à Daniel, il fait partie d'un genre complètement différent, qui est celui de l’apocalyptique, qui a prospéré dans la période intertestamentaire (c. à d. dans la période entre la rédaction de l'Ancien Testament et du Nouveau), Quand les crises politiques et le découragement dans la restauration d'un royaume Israël sur la Terre a conduit les Juifs à se réfugier dans l'espoir de l’imminentes fin des Temps et du rétablissement d'un nouveau royaume d'Israël, non plus chez les hommes, mais dans les Cieux.
Avec ses visions, aboutissant à celle de la résurrection des corps, Daniel s'inscrit parfaitement dans ce filon, tout en présentant une énorme quantité de données historiques empilés sans ordre apparent, jusqu’à justifier son inclusion dans cet hypertexte.

Dans la période intertestamentaire s'épanouit copieux aussi la littérature

apocryphe, dont une partie a des ambitions de récits historiques, bien que tous ces textes ont en commun le fait d'être ambiantes dans des époques telment éloignées de rendre impossible, aux temps et époques, de démentir les faits relatés dans le but de fournir un enseignement ou de transmettre un message (qui souvent, comme dans le cas de Daniel, est de type apocalyptique).

Dans l'appendice, enfin, nous allons voir un résumé de toute l'histoire d'Israël dans les généalogies de l'Évangile de Jésus-Christ.

Si j'ai réussi à vous intriguer avec cette introduction, nous commençons le voyage dans notre hypertexte, qui va dans l’espace depuis l'établissement d'Israël en Canaan jusqu'au à au seuil du début de l'ère chrétienne. Mais tout d'abord, répétons ensemble une prière que nous trouvons dans le livre des Psaumes (119:34): «Donnez-moi l’intelligence, pour que je garde Ta Loi. Et que je l’observe de tout mon cœur. » Il n'y a pas de meilleure nourriture viatique, avant de commencer un voyage
comme celui que nous affrontons!

http://www.fmboschetto.it/religione/libri_storici/introd.htm

Bibliografia

AA.VV., "La Bibbia per la famiglia", volumi 3 - 4 - 5, edizioni San Paolo, Alba

AA.VV., "La Bibbia di Gerusalemme", edizioni Dehoniane, Bologna

S.Canelles, C.Caricato, L.Piscaglia, S.Simonelli, "Introduzione alla Bibbia", ed. Newton, Roma

J. Imbach, "Come leggere e capire la Bibbia", Città Nuova, Roma

W. Baur, "Un best-seller da oltre 2500 anni", Città Nuova, Roma

a cura di Paolo Sacchi, "Apocrifi dell'Antico Testamento", TEA, Milano

René Laurentin, "I vangeli dell'infanzia di Cristo", edizioni San Paolo, Alba

GIOSUE’

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