La completezza della Bibbia Dal sito : butindaro.interfree.it

La Bibbia contiene tutto ciò che l'uomo ha bisogno di credere per essere salvato e che noi credenti abbiamo bisogno di sapere per piacere a Dio con tutta la nostra condotta, oltre che le predizioni di cose future che sono indispensabili conoscere in vista della fine di ogni cosa per essere salvati.

Prendiamo inizialmente gli scritti del Nuovo Testamento.

Paolo dice ai Romani che per essere salvati si devono fare queste cose: "Se con la bocca avrai confessato Gesù come Signore, e avrai creduto col cuore che Dio l'ha risuscitato dai morti, sarai salvato" (Rom. 10:9); e nel Nuovo Testamento ci sono molti passi che parlano della signoria di Cristo e del fatto che Dio l'ha risuscitato dai morti. Quindi se un peccatore apre un Nuovo Testamento e legge la storia di Gesù di Nazaret (scritta da Matteo o da Luca o da Marco o da Giovanni) e l'accetta così come è scritta viene salvato all'istante da Dio.

Anche nel caso egli leggesse solo una epistola di Paolo e confessasse che Gesù è il Signore e credesse col cuore che Dio l'ha risuscitato dai morti egli verrebbe salvato all'istante da Dio. E se per caso egli avesse solo gli Scritti dell'Antico Patto? Bene, diciamo che anche in questo caso egli può essere salvato perché la legge, i Salmi e i profeti parlano di Gesù di Nazaret.

Nei Salmi e nei profeti per esempio sono trascritte le sofferenze del Cristo per i nostri peccati, nel salmo sedicesimo Davide parla della risurrezione del Cristo; quindi se uno crede che quelle parole si sono adempiute in Gesù di Nazaret, di cui egli ha udito parlare, egli viene salvato dai suoi peccati. Ricordatevi che l'eunuco quando Filippo lo sentì parlare stava leggendo il profeta Isaia, e che Filippo da quel passo della Scrittura gli annunciò Gesù, e l'eunuco fu salvato (cfr. Atti 8:26-38). Ancora non c'erano gli Scritti di Matteo, Marco, Luca e Giovanni che parlano della venuta di Cristo della sua morte e risurrezione e di come in lui si sono adempiute le Scritture; eppure Filippo da quel passo di Isaia gli annunciò lo stesso Gesù che predichiamo noi, e quell'eunuco fu salvato.

Anche l'apostolo Paolo a Roma annunciò ai Giudei che Gesù era il Cristo traendo i suoi ragionamenti dalle Scritture dell'Antico Patto ed alcuni restarono persuasi e furono salvati (cfr. Atti 28:23-24). A dimostrazione questo che anche solo con gli Scritti dell'Antico Patto si può annunciare ai Giudei la morte e la risurrezione di Cristo e persuaderli che Gesù è il Cristo (naturalmente per far questo è necessario conoscere bene le Scritture dell'Antico Patto e quelle del Nuovo). Quindi dei Giudei possono rimanere persuasi che Gesù di Nazaret è il Messia morto per i nostri peccati e risuscitato per la nostra giustificazione sentendo parlare accuratamente delle cose relative a Gesù solo con la legge, i Salmi e i profeti.

Niente di cui meravigliarsi ben sapendo che l'Evangelo fu promesso da Dio negli Scritti dell'Antico Testamento (cfr. Rom. 1:2-3); tanto è vero che Gesù quando apparve ai due che erano sulla via di Emmaus "cominciando da Mosè e da tutti i profeti, spiegò loro in tutte le Scritture le cose che lo concernevano" (Luca 24:27), e quando apparve ai suoi discepoli disse loro: "Così è scritto, che il Cristo soffrirebbe, e risusciterebbe dai morti il terzo giorno, e che nel suo nome si predicherebbe ravvedimento e remission dei peccati a tutte le genti, cominciando da Gerusalemme" (Luca 24:46-47).

Va detto ora qualcosa circa il mistero di Dio occulto sin dalle più remote età, ma manifestato ai santi del Signore nella pienezza dei tempi. Mi riferisco al fatto che i Gentili sono eredi con i Giudei, e membri di un medesimo corpo con loro perché Cristo sulla croce ha fatto morire l'inimicizia che esisteva fra loro e Dio e quella che esisteva fra i Giudei e i Gentili; ossia come dice Paolo: "Ha abbattuto il muro di separazione con l'abolire nella sua carne la causa dell'inimicizia, la legge fatta di comandamenti in forma di precetti" (Ef. 2:14-15). Questo mistero infatti è strettamente collegato al messaggio della salvezza perché con la sua rivelazione Dio ha manifestato che Egli "vuole che tutti gli uomini siano salvati" (1 Tim. 2:4), e non solo i Giudei.

E' evidente che fino a che Cristo non morì sulla croce e lo Spirito Santo non rivelò questo mistero ai santi apostoli e profeti, questo mistero rimase nascosto. Sì, nelle Scritture dell'Antico Patto vi erano molti versi che predicevano in svariate maniere che i Gentili un giorno sarebbero entrati a far parte del popolo di Dio per cui Dio non si sarebbe vergognato di chiamarli suo popolo, ma questi passi erano coperti da un velo per cui ancora non venivano intesi. Ma quando il Signore aprì la mente per intenderli allora le cose furono chiare agli occhi di Giudei e Gentili; Dio aveva deciso di chiamare i Gentili a far parte del suo popolo. E come poté adempiersi questa predizione di Dio? Mediante la morte sulla croce di Cristo Gesù. Infatti, come ho detto prima, egli morendo sulla croce abbatté il muro di separazione, costituito dalla legge di Mosè, che divideva Giudei e Gentili da Dio, e i Giudei dai Gentili.

E banditore di questo mistero fu costituito Paolo da Tarso il quale nelle sue epistole ne parla in svariate maniere. Le sue epistole sono dunque necessarie per intendere la gloria di questo mistero. Il piano della salvezza che Dio aveva formato in se stesso avanti la fondazione del mondo è stato dunque fatto conoscere a tutte le nazioni.  Per piacere a Dio. Paolo dice a Timoteo che ogni Scrittura è ispirata da Dio "e utile ad insegnare, a riprendere, a correggere, a educare alla giustizia, affinché l'uomo di Dio sia compiuto, appieno fornito per ogni opera buona" (2 Tim. 3:16-17): quindi per essa noi possiamo essere resi compiuti.

Consideriamo gli Scritti del Nuovo Testamento; in essi ci sono i precetti per i mariti e per le mogli, per i figli e per i genitori, per i servi e per i padroni, per i conduttori e per i fedeli, in essa ci sono diversi riferimenti alla preghiera, al digiuno, alla lode, alla elemosina e ad ogni altra opera buona, ai miracoli e alle rivelazioni e a tante altre cose; in verità essi sono in grado di renderci compiuti in ogni bene e renderci savi in Cristo. E non è che questo discorso non può essere fatto per gli Scritti dell'Antico Patto perché anche in essi ci sono tanti precetti per tutti noi, non importa la posizione che ricopriamo nel corpo di Cristo o se siamo maschi o femmine, genitori o solo figli, la cui osservanza porta onore a Dio; in essi ci sono tante storie che ci esortano ad avere fede in Dio per ottenere rivelazioni, guarigione, doni, ecc., ed oltre che fede in Dio anche pazienza per ottenere l'adempimento delle promesse di Dio. Paolo dice ai Romani che "tutto quello che fu scritto per l'addietro, fu scritto per nostro ammaestramento, affinché mediante la pazienza e mediante la consolazione delle Scritture, noi riteniamo la speranza" (Rom. 15:4).

Naturalmente, va detto che per quanto riguarda diverse cose (precetti su cibi, su giorni, sulla circoncisione, ecc.,) per evitare di ricadere sotto la legge di Mosè sono necessari gli insegnamenti degli apostoli che spiegano che quelle cose sono ombra di cose che dovevano avvenire e quindi non vanno più osservate. Ma Dio, che ben sapeva tutto ciò, a suo tempo ha provveduto l'insegnamento che completa quello antico.  La conoscenza delle cose future.

Per quanto riguarda gli avvenimenti che devono accadere prima del ritorno di Cristo, al suo ritorno, e dopo il suo ritorno, ci sono scritti nella Bibbia così tanti riferimenti che possiamo dire di non avere bisogno di sapere di più. Basta leggere le parole concernenti gli avvenimenti ultimi pronunciate da Gesù sul monte degli Ulivi prima di essere arrestato ed in altre circostanze, quelle scritte da Paolo, da Pietro, da Giovanni, e quelle pronunciate dagli antichi profeti secoli prima della venuta di Cristo (Isaia, Ezechiele, Daniele, Gioele, Zaccaria, Malachia) per rendersi conto di questo. Stando dunque così le cose a riguardo degli Scritti sacri è evidente che ci fu un tempo nel quale essi erano ancora incompleti perché mancavano gli Scritti del Nuovo Testamento che dovevano completare quelli dell’Antico. Possiamo quindi dire che alle Scritture (qui mi riferisco a quelle dell'Antico Patto già disponibili prima dell'apparizione di Cristo) la parte che mancava affinché divenissero complete era quella concernente la venuta di Cristo.

Ed infatti una volta che Cristo apparve e compì l'opera del Padre suo trasmettendo le sue parole e morendo sulla croce per i nostri peccati e risuscitando il terzo giorno (e la sua vita e i suoi insegnamenti e le sue predizioni furono messi per iscritto), e gli apostoli dopo di lui trasmisero per iscritto da parte di Dio altri insegnamenti e altre predizioni utili alla Chiesa, allora le Scritture furono rese complete. La Bibbia così composta è la finale rivelazione di Dio all'uomo. Non manca proprio nessun scritto per renderla completa perché già lo è.

Guai a chi aggiunge altri scritti ad essa; Gesù Cristo a Giovanni sull'isola di Patmos attestò infatti: "Io lo dichiaro a ognuno che ode le parole della profezia di questo libro: Se alcuno vi aggiunge qualcosa, Dio aggiungerà ai suoi mali le piaghe descritte in questo libro" (Ap. 22:18). Qualcuno forse obbietterà che queste parole si riferiscono esclusivamente al libro della Rivelazione, ma non è così. Come potremmo infatti affermare che sia lecito aggiungere qualcosa alla Bibbia nel suo insieme tranne che al libro della Rivelazione solo perché quelle parole di Gesù sono scritte alla fine di questo specifico libro della Bibbia? Ma non è forse scritto nella legge: "Non aggiungerete nulla a ciò che io vi comando, e non ne toglierete nulla..." (Deut. 4:2)? Quindi, l'ordine di non aggiungere nulla, pena la punizione descritta nel libro della Rivelazione, riguarda anche la Bibbia nel suo insieme e non solo il libro della Rivelazione; e poi quand'anche uno aggiungesse delle parole solo al libro della Rivelazione implicitamente le aggiungerebbe alla Bibbia perché l'Apocalisse è parte della Bibbia.

Oltre la Bibbia non esiste sulla faccia di tutta la terra un altro libro che può essere definito sacra Scrittura come la Bibbia; tutti coloro che pretendono di possedere dei libri sacri (oltre la Bibbia o al posto della Bibbia) definendoli sacre Scritture sono stati sedotti dal serpente antico e seducono gli altri. Alcuni (i Mormoni per esempio) attaccano la completezza della Bibbia dicendo che nel corso dei secoli furono tolte dal libro molte cose chiare e preziose. Ma ciò non corrisponde al vero perché le molte copie dei manoscritti dell'Antico Testamento che esistono variano solo in certe cose minime quali l'ortografia delle parole, l'omissione di una frase qui e là. Nell'insieme si può dire che nessuna parte dei Libri dell'Antico Testamento esistenti al tempo di Gesù e degli apostoli è andata perduta ma che noi possediamo quegli stessi Libri dell'Antico Testamento che possedevano gli Ebrei senza nessuna parte fondamentale mancante.

Una conferma dell'attendibilità dei Libri dell'Antico Testamento così come li abbiamo noi ora dopo migliaia di anni dalla loro stesura è venuta dal ritrovamento nel 1947 dei manoscritti tra i rotoli del Mar Morto che generalmente datano dal 200 circa al 50 a.C. Ebbene questi manoscritti contengono porzioni di ogni Libro dell'Antico Testamento eccetto Ester, e gli studi hanno rivelato che questi documenti così antichi sono sostanzialmente identici al testo dell'Antico Testamento che noi possediamo. Anche per quanto riguarda i manoscritti del Nuovo Testamento, i più vecchi dei quali risalgono al secondo secolo dopo Cristo, la situazione è sostanzialmente la medesima. Le variazioni che si possono riscontrare in essi, che sono copie degli originali o copie delle copie fatte dagli originali, sono di una importanza relativa perché riguardano questioni di ortografia, l'ordine delle parole, il tempo di alcuni verbi, e così via; ma in essi non mancano parti importanti del testo originale, e le variazioni esistenti non intaccano le dottrine fondamentali della Bibbia.

Una conferma a ciò che stiamo dicendo in difesa dell'Antico e del Nuovo Testamento così come li abbiamo oggi nella Bibbia viene dalla versione latina della Bibbia denominata Vulgata che risale al quarto secolo dopo Cristo e che fu fatta da Girolamo, (che è la versione della Bibbia adottata ufficialmente dalla chiesa cattolica romana con il concilio di Trento): in essa non mancano parti 'chiare e preziosissime' degli antichi manoscritti. Vero è che in essa sono presenti dei passi tradotti malamente da Girolamo, ma in essa non mancano 'parti chiare e preziosissime' della Bibbia da ritenerla una versione della Bibbia 'mutilata' di parti fondamentali, non sufficiente dunque per la salvezza.

Tobia Generalità Il libro apocrifo di Tobia, come quelli di Rut, Ester e Giuditta, è stato catalogato tra i libri storici dell'Antico Testamento, ma nulla ha a che vedere con la storia così come oggi la intendiamo noi, cioè come storiografia.

Si tratta infatti di una sorta di racconto popolare, di "racconto a lieto fine" il cui scopo è esaltare la condotta buona e rispettosa del prossimo e della Legge. E non è certo un caso se Tobia deriva da una radice ebraica che significa proprio "bontà": nei testi ebraici, come si è visto nel caso di Rut, i nomi hanno sempre un ben preciso significato correlato al contenuto della narrazione. Si pensa che esso sia stato scritto all'epoca dei Maccabei, un'era di persecuzione per il popolo ebraico, nella quale era fondamentale proporre ad esso delle figure esemplari di fede incrollabile e di riconoscenza verso il Signore.

Evoca tuttavia uno sfondo storico molto più antico, quello dell'impero assiro ormai caduto da lungo tempo, ma esso viene ricordato solo in maniera confusa dall'autore del libro, che, come avviene con il libro di Daniele, ha ben altre preoccupazioni teologiche e didattiche che narrare una storia realmente accaduta. Il libro di Tobia ci è pervenuto nella sola versione greca, e quindi non è ritenuto ispirato né dagli Ebrei né dai Riformati, ma è incluso nel canone cattolico. Contenuto: Un ebreo esemplare ma sfortunato.

Lo scopo principale dell'autore è quello di esaltare la fedeltà alla Legge di un ebreo della diaspora, quindi costretto a vivere in mezzo a popoli pagani che lo deridono e lo insultano. Questo scopo è portato avanti con uno stile che a buon diritto si può definire "romanzesco", fatto com'è di colpi di scena, di trovate geniali e di irruzioni del Soprannaturale nella vita quotidiana, che lasciano il lettore con il fiato sospeso fino al lieto fine. Lo stesso protagonista del libro così esordisce in prima persona: « Io, Tobi, passavo i giorni della mia vita seguendo le vie della verità e della giustizia. Ai miei fratelli e ai miei compatrioti, che erano stati condotti con me in prigionia a Ninive, nel paese degli Assiri, facevo molte elemosine. ».

Il libro si può suddividere in diverse sezioni. Nella prima (capitoli 1-3) si ha l'introduzione generale e l'antefatto della storia, in cui Tobia senior parla in prima persona da 1:3 a 3:6. Tobia è un pio israelita deportato a Ninive dalla sua patria nell'alta Galilea, che grazie alla sua pietà religiosa anche in tempo di persecuzione, ha fatto carriera ed ha messo da parte un bel gruzzolo sotto forma di deposito presso un parente, Gabael, abitante a Rage, una città della Media.

Ma il favore divino sembra voltare le spalle al pio israelita: proprio mentre si reca a seppellire il cadavere di un connazionale assassinato per strada ed ivi abbandonato (una colpa considerata gravissima dai popoli mediorientali), diventa cieco perchè gli escrementi caldi di alcuni passeri gli sono caduti sugli occhi (capitolo 2). La cecità durerà per quattro anni, e sua moglie Anna deve mantenere la famiglia con lavori a cottimo. Un giorno però non ne può più e sbotta: «Dove sono le tue elemosine? Dove sono le tue buone opere? Ecco, lo si vede bene dal come sei ridotto! » Tobia ne soffre molto ed invoca il Signore affinché lo faccia morire, perchè una simile prova gli sembra eccessiva per uno come lui, che ha sempre osservato la legge con grande scrupolo. Contemporaneamente si sviluppa la triste storia di Sara, giovane figlia di Raguele, un parente di Tobia che vive ad Ecbatana, capitale della Media (capitolo 3). Costei ha già avuto sette mariti, ma tutti sono stati uccisi dal demone Asmodeo durante la prima notte di nozze, e le serve la oltraggiano. Così anch'ella, disperata, leva la sua preghiera all'Altissimo.

Le due preghiere giungono contemporaneamente all'orecchio di JHWH, che decide di ascoltarle entrambe, inviando loro in soccorso l'arcangelo Raffaele, il guaritore. E da qui in poi la storia entra nel vivo. Arriva Azaria / Raffaele La parte centrale del testo (capitoli 4-10) è dedicata alle vicende di Tobia junior (spesso nelle versioni il figlio è chiamato Tobia e il padre Tobi, ma in sostanza i due nomi sono gli stessi). Questi viene inviato dal padre presso Gabael a ritirare il suo denaro, affinché egli possa disporne prima che il padre muoia e Gabael resti padrone di tutto. Il capitolo 4 contiene molti consigli di natura sapienziale che il padre fornisce al figlio. Si tratta di un genere letterario assai diffuso nella Mezzaluna Fertile, se è vero che il cosiddetto "Insegnamento di Ptahhotep", contenente i consigli di un funzionario egiziano della V dinastia al proprio figlio per far carriera, risale addirittura al III millennio a.C.! Questi brani avvicinerebbero il testo di Tobia più ai libri sapienziali che a quelli storici. In ogni caso, appena Tobia junior si mette in cammino (capitolo 5), gli si accosta un misterioso viandante che si dice pratico della Media ed è disposto ad accompagnarlo.

Questi si presenta come Azaria, figlio di Anania: due nomi assai significativi, poiché vogliono dire rispettivamente "JHWH aiuta" e "JHWH è benevolo". Il giovane non immagina certo quale personaggio celeste si celi sotto le spoglie del viandante, anche se questi dimostra subito una sapienza sovrumana, consigliando (capitolo 6) al suo protetto di conservare il fiele, il cuore e il fegato di un pesce da lui pescato nel grande fiume Tigri, per le virtù terapeutiche da essi possedute. È sempre lo stesso Azaria ad informare Tobia junior della triste vicenda di Sara, appena essi arrivano ad Ecbatana. Appena vede la sfortunata giovane (capitolo 7), il giovane Tobia si innamora di lei e domanda che siano celebrate le nozze, essendo suo parente. Raguele, padre di Sara, acconsente, ma ad ogni buon conto fa scavare una fossa per seppellire in segreto il corpo del malcapitato, se Asmodeo deciderà di rientrare in azione, affinché l'ennesimo insuccesso matrimoniale della figlia resti segreto. Durante la prima notte di nozze Tobia e Sara pronunciano un celebre cantico (capitolo 8) che viene spesso letto durante le cerimonie nuziali cattoliche. Asmodeo è in agguato, ma Azaria/Raffaele è pronto con un esorcismo: brucia il cuore e il fegato del pesce, seguendo probabilmente un rituale ebraico antichissimo per allontanare il Maligno, ed Asmodeo fugge per sempre.

Tobia junior passa indenne la notte, tra il tripudio di Sara e Raguele, e Azaria va a Rage a ritirare la somma colà depositata da Tobia molti anni prima (capitolo 9). Infine Tobia, Sara ed Azaria fanno rientro a Ninive (capitolo 10). Epilogo sapienziale Si arriva così alla parte conclusiva del libro (capitoli 11-14). Tobia senior è guarito dalla cecità non appena il figlio gli applica sugli occhi il fiele del pesce provvidenziale (capitolo 11). A questo punto il padre vorrebbe dare ad Azaria la sua ricompensa (capitolo 12), ma questi li porta in disparte, li intrattiene con un altro discorso sapienziale ed infine si palesa loro, ritornando in Cielo tra lo spavento dei nostri protagonisti. Il capitolo 13 contiene un pezzo di alta poesia, il cosiddetto Cantico di Tobia, un vero e proprio salmo nel quale si sviluppano vari temi: l'esilio degli Ebrei non è un abbandono da parte di Dio ma una punizione finalizzata alla redenzione, proprio come la cecità di Tobia senior (13:1-6); la diaspora di Israele tra i popoli può essere l'occasione per rendere testimonianza missionaria all'unico Dio (13:7-8); la parte finale (13:9-18) è un grande inno a Sion, che testimonia l'appassionata nostalgia dell'Ebreo della diaspora nei confronti della Città Santa, attraverso immagini di beatitudine, di gloria e di bellezza rappresentata, come nell'Apocalisse di Giovanni, da una profusione di pietre preziose. Infine, il capitolo 14 contiene altri discorsi sapienziali rivolti dal vecchio Tobia a suo figlio prima di morire e l'epilogo, che sa di rivincita nei confronti della perfida Ninive (14:15): « Prima di morire [Tobia junior] sentì parlare della rovina di Ninive e vide i prigionieri che venivano deportati in Media per opera di Achiacar re della Media. Benedisse allora Dio per quanto aveva fatto nei confronti degli abitanti di Ninive e dell'Assiria. Prima di morire potè dunque gioire della sorte di Ninive e benedisse il Signore Dio nei secoli dei secoli. ». Alcuni personaggi L'arcangelo Raffaele Il nome Raffaele significa "Il Signore guarisce". Nel libro di Tobia viene ampiamente sviluppato il tema dell'angelologia ebraica, ripresa anche dal libro di Daniele e da molti apocrifi.

Questa è una prova della composizione assai tardiva del libro, perchè l'angelologia e la demonologia si svilupparono principalmente sotto l'influsso ellenistico. Nel libro dell'Esodo, infatti, si dice (3:2): « L'angelo del Signore apparve [a Mosè] in una fiamma di fuoco in mezzo a un roveto. Egli guardò ed ecco: il roveto ardeva nel fuoco, ma quel roveto non si consumava. » Subito dopo tuttavia (3:4-6) l'interlocutore cambia completamente: « Il Signore vide che si era avvicinato per vedere e Dio lo chiamò dal roveto e disse: "Mosè, Mosè!" Rispose: "Eccomi!" Riprese: "Non avvicinarti! Togliti i sandali dai piedi, perché il luogo sul quale tu stai è una terra santa!" E disse: "Io sono il Dio di tuo padre, il Dio di Abramo, il Dio di Isacco, il Dio di Giacobbe..." ». Dunque l'angelo è ancora indistinguibile dal Signore, del quale appare solo come la manifestazione nel mondo degli uomini. Del resto anche in Genesi 18, 1-5 il Signore appare ad Abramo presso il querceto di Mamre sotto forma di tre uomini, ma in 18, 22 due di essi si dirigono a Sodoma mentre il terzo rimane con Abramo. A quest'ultimo egli si rivolge come al Signore, mentre in 19:1 gli altri due sono definiti "i due angeli". Ancora una volta perfetta indistinguibilità tra Dio e i suoi angeli, e siamo già al tempo della deportazione babilonese. Al tempo della composizione del libro di Tobia, il quadro è radicalmente mutato. In Tobia 12:15 Raffaele, che si è sempre comportato come un'entità personale dotato di propria volontà e non come un alter ego di JHWH, dice di sé stesso: « Io sono Raffaele, uno dei sette angeli che sono sempre pronti ad entrare alla presenza della maestà del Signore » Il numero sette è simbolico, indice di pienezza assoluta, ma può riferirsi anche al fatto che la corte persiana era organizzata in modo da affiancare al sovrano sette alti funzionari: probabilmente l'autore si è ispirato a questo ricordo per foggiare quest'immagine della corte celeste.

Dalla Bibbia abbiamo i nomi di Gabriele (Vangelo di Luca), Michele (libro di Daniele, Apocalisse di Giovanni), Raffaele (libro di Tobia); gli apocrifi (libri di Enoc, IV Libro di Esdra) danno nomi anche agli altri quattro: Raguele, Remeiele, Saraquiele e Uriele. Quanto alla parola "angelo", essa deriva dal greco "messaggero". Agli angeli vengono contrapposti i demoni, visti dall'ebraismo e poi dal cristianesimo come angeli caduti, nemici di Dio e degli uomini; la parola greca "daimones" indicava i "geni", esseri intermedi fra gli déi e gli uomini. Solo in epoca ellenistica demone diventa sinonimo di spirito maligno; in precedenza tale parola non possedeva alcuna connotazione negativa. Asmodeo In Tobia 3:8 compare uno dei pochi demoni chiamati dalla Bibbia con il suo nome: Asmodeo. Il suo nome deriva dal persiano "Aeshma Deva", cioè "colui che fa morire", "l'assassino", certamente in relazione con il fatto di aver ucciso tutti e sette i mariti della povera Sara, ma anche in contrapposizione a Raffaele, che come abbiamo detto significa "Dio guarisce". Certamente Asmodeo era un personaggio preesistente al libro di Tobia e ben noto alle leggende ebraiche. Compare ad esempio nell'apocrifo "Testamento di Salomone" dove, guarda caso, è presentato proprio come nemico dell'unione coniugale: « Il mio compito è quello di cospirare contro i novelli sposi, per impedire loro di congiungersi in matrimonio. Io distruggo la bellezza delle vergini e muto il loro cuore, e porto gli uomini alla follia e alle brame disoneste ».

Il libro di Tobia non fa dunque che sfondare una porta già aperta. La descrizione della cacciata di Asmodeo da parte di Raffaele in Tobia 6:17-18 è legata proprio ad antichissime pratiche esorcistiche: Nell'Oriente antico si era convinti che il fumo nauseabondo fosse indigesto a spiriti e demoni, e che quindi li facesse fuggire. Si noti però che questo rito un po' ingenuo e quasi sciamanico non basterebbe da solo a salvare Tobia junior, se lo stesso Raffaele non intervenisse ad incatenare il demonio "nell'Alto Egitto", segno evidente dell'intervento di Dio che salva i Suoi protetti. Perchè nell'Alto Egitto? In epoche antiche si riteneva che i demoni abitassero in regioni lontane e deserte; infatti, appena Gesù si ritira nel deserto di Giuda a pregare, è assalito dalle tentazioni diaboliche (Mt 4:1); e in Mt 12:43 si ribadisce: « Quando lo spirito immondo esce da un uomo, se ne va per luoghi aridi cercando sollievo, ma non ne trova ». L'Egitto era considerato all'estremità meridionale del mondo conosciuto, così come la Media era all'estremità nordorientale: come dire che Raffaele incatena il demonio agli antipodi del luogo dove si trovano Tobia e Sara, per renderlo definitivamente inoffensivo.

Da notare che, nei racconti di Sherlock Holmes, uno degli acerrimi nemici del leggendario investigatore è chiamato proprio Asmodeo Moriarty. Achikar Achikar, nominato più volte nel libro di Tobia (1:21-22; 2:10; 11, 19; 14:10), è in realtà il personaggio di un antico e popolarissimo romanzo orientale, "La Sapienza di Achikar". Tale testo extrabiblico racconta come il protagonista, divenuto ministro di un grande sovrano, adotta Nadab, un giovane parente a cui dà molti saggi consigli di natura sapieziale. Ma questi calunnia il suo benefattore presso il re. Tuttavia, poco prima che Achikar sia messo a morte, la verità viene a galla e il calunniatore è condannato al posto suo. A questa vicenda si fa esplicito riferimento in Tobia 14:10. La presenza di Achikar nel libro di Tobia appare dunque come un vero e proprio "crossover" tra saghe letterarie diverse, un po' come se in un romanzo storico venisse fatto comparire ad un certo punto il manzoniano Renzo Tramaglino. È proprio nella "Sapienza di Achikar" che viene citato il proverbio: « È bene tener nascosto il segreto del re » a sua volta riportato in Tobia 12:7 per bocca di Raffaele.

Probabilmente si riferisce al fatto che, durante la diaspora, molti Ebrei divennero consiglieri di sovrani orientali (uno per tutti: Mardocheo nel libro di Ester), e la segretezza era una delle doti principali richieste ad un consigliere. L'oracolo di Naum Una delle prove del fatto che il Libro di Tobia è molto più recente della maggior parte degli altri libri biblici è rappresentata dall'inclusione, in 14:4, dell'"oracolo del profeta Naum", un evidente riferimento ai capitoli 1-3 del libro del profeta omonimo, dove si profetizza la distruzione di Ninive. Con lo stile tipico del genere apocalittico, che contiene delle "rivelazioni" sul futuro (tale è il significato della parola Apokalypsis), come avviene ad es. nel libro di Daniele, il libro di Tobia presenta come venturi degli avvenimenti che si sono già verificati, in questo caso la caduta di Ninive nel 612 a.C. Il profeta Naum invece scriveva in effetti nel VII secolo a.C. quando Ninive era ancora in piedi e l'Assiria una grande potenza. La sua descrizione della rovina della più superba capitale del mondo ha però l'efficacia di un cronista di guerra: « La regina è condotta in esilio, le sue ancelle gemono come con voce di colombe percuotendosi il petto. Ninive è come una vasca d'acqua agitata da cui sfuggono le acque. "Fermatevi! Fermatevi!" ma nessuno si volta. Saccheggiate l'argento, saccheggiate l'oro, ci sono tesori infiniti, ammassi d'oggetti preziosi. Devastazione, spogliazione, desolazione; cuori scoraggiati, ginocchia vacillanti, in tutti i cuori è lo spasimo, su tutti i volti il pallore... » (Naum 2:8-11).

Storicità: I Re d'Assiria Il quadro storico del libro di Tobia, come rivelano già le prime battute del primo capitolo, è quello della diaspora israelitica. Le vicende di Tobia padre e di Tobia figlio andrebbero collocate a cavallo tra l'VIII e il VII secolo a.C., visto che: « Al tempo di Salmanàssar, re degli Assiri, egli fu condotto prigioniero da Tisbe, che sta a sud di Kades di Nèftali, nell'alta Galilea, sopra Aser, verso occidente, a nord di Sefet... » Tisbe è una cittadina della Galilea settentrionale, da non confondersi con Tisbe di Transgiordania, patria del profeta Elia (detto infatti "il Tisbita"); non a caso la tribù di Neftali (vedi il libro di Giosuè) era stanziata proprio nella Galilea settentrionale. Il Salmanassar qui nominato dovrebbe essere il quinto del suo nome, che regnò dal 727 al 722 a.C. e, dopo aver assediato Tiro, si volse contro Osea, re d'Israele (vedi il Secondo Libro dei Re); il suo successore Sargon II (722-705 a.C.) avrebbe espugnato Samaria, ponendo fine al regno settentrionale d'Israele. Come si vede, Salmanassar V non riuscì a portare a termine la conquista delle tribù settentrionali; eppure in 1:13 lo stesso Tobia senior afferma in prima persona di essere divenuto provveditore del re, come se questi avesse regnato ancora a lungo dopo la conquista.

Subito dopo Salmanassar sale al trono Sennacherib (705-681 a.C.), il re che aveva attaccato Gerusalemme ma che aveva dovuto ritirarsi perchè la pestilenza infuriava tra le sue schiere (2 Re 19). Forse rammentandosi di questo fallito attacco, l'autore anonimo del libro parla di una dura repressione scatenata dall'imperatore contro gli Ebrei. Ben presto però Sennacherib viene assassinato dentro il tempio di Nisroch dai suoi due figli Adram-Melech e Sarezer, e gli succede il terzo figlio Assaraddon (681-669 a.C.). Così Dante rievoca quell'episodio (Purgatorio XII, 52-54): « Mostrava come i figli si gittaro sovra Sennacherìb dentro dal tempio, e come, morto lui, quivi il lasciaro » Siamo a oltre quarant'anni dall'assedio di Tisbe di Galilea, e Tobia senior era già sposato con Anna ed aveva già avuto Tobia junior prima della deportazione; eppure la narrazione delle vicende non è ancora neppure cominciata.

Un quadro anacronistico E non è finita. In Tob 4:1 è citata Rage di Media, una cittadina dell'odierno Iran, che ai tempi dell'apogeo assiro non era certo una grande potenza nella quale potessero avere sede banche ed istituti di credito. In Tob 5:6 invece si parla di Ecbatana, la grande capitale della Media, corrispondente all'attuale Hamadan. L'impero dei Medi fu però fondato da Deioce (700-647 a.C.) e portato al massimo splendore da Ciassare (633-584 a.C.), molto tempo dopo gli eventi narrati dal libro di Tobia. Invece gli Ebrei (in questo caso nella persona di Gabael) appaiono già stanziati da tempo nelle principali città dell'Assiria e della Media, il che fa comprendere subito come l'autore sia di gran lunga posteriore ai fatti che racconta, e descriva non la situazione storico-geografica ai tempi degli Assiri, ma ai suoi tempi, quando forse anche l'impero persiano è già caduto, sostituito dai regni ellenistici, e gli Ebrei hanno fatto fortuna praticamente in tutte le città del Medio Oriente. Altrimenti come potrebbe Gabael, parente di Tobia, trovarsi già in Media prima ancora che egli abbia fatto carriera, se egli appartiene alla prima ondata della deportazione ebraica verso est? Vi è bensì un cenno nel libro di Tobia alla rovina di Ninive, che sappiamo avvenuta nel 612 a.C. ad opera del babilonese Nabupolassar e del medo Ciassare, ma quest'ultimo è chiamato Achiacar (forse una corruzione popolare dovuta al lungo periodo di trasmissione orale). Inoltre, per vivere dalla deportazione degli israeliti fino all'epoca della distruzione di Ninive, la città simbolo dei nemici di Israele, Tobia junior avrebbe dovuto davvero raggiungere i 117 anni che il libro iperbolicamente gli attribuisce (14:14).

Forse nel suo lasciare Ninive e trasferirsi ad Ecbatana vi è un ricordo dell'impero dei Medi e dei Persiani, subentrato a quello assiro dopo la rovina della superba capitale. In montagna o in pianura? Per di più, l'imprecisione della narrazione storica si estende a quella dei dati geografici. Infatti Rage ed Ecbatana distano tra loro almeno 300 Km, una distanza ben difficilmente percorribile «in due giorni interi di cammino» (Tob 5:6). Come se non bastasse, il testo della Vulgata dice: « Rage è sulle montagne ed Ecbàtana è nella pianura. » Si tratta di un'evidente incongruenza, perchè entrambe le città sono poste ad alta quota: Rage a 1132 metri ed Ecbatana a 2010. Infatti molte versioni moderne correggono il tiro traducendo: «Entrambe le città si trovano in montagna». Infine, in Tob 11:1 viene nominata la città di «Caserin, di fronte a Ninive» : un luogo assolutamente sconosciuto, forse confuso con Charran, l'attuale Urfa in Turchia, la città dell'alta Mesopotamia da cui Abramo iniziò il suo viaggio verso Canaan, chiamata Charrae dai Romani e per essi tristemente famosa poiché Crasso vi trovò la morte sconfitto dai Parti. Ma Charran si trova a 400 Km da Ninive, e non certo di fronte ad essa. Conclusione: come incerta e approssimativa è la cornice storica del libro di Tobia, così le indicazioni geografiche, che apparentemente paiono descrivere con esattezza le tappe di un lungo ed avventuroso viaggio, in realtà sono presentate alla luce di semplici conoscenze popolari, reminiscenze di eventi lontani della storia d'Israele. Si direbbe che l'autore voglia limitarsi a destare la curiosità dei lettori per contrade lontane dal sapore esotico, senza scrupoli di esattezza storica o geografica.

Significato: Che dire, in conclusione, di un libro come quello di Tobia? Le parole più adeguate a descriverlo sembrano quelle usate da Martin Lutero: « Se si tratta di storia, è storia sacra; se si tratta di poesia, è un poema davvero bello, salutare e proficuo, opera di un poeta geniale, commedia fine e amabile » Si noti che il libro di Tobia esalta fin dall'inizio le opere del giusto che gli procurano la salvezza, com'è per Tobia senior il seppellire i morti; una tesi in netto contrasto con le idee del padre della Riforma. Se dunque lui la esaltava, noi non possiamo far altro che trovarci d'accordo. Il libro di Tobia rappresenta certamente la celebrazione della fedeltà alla Legge anche in mezzo a difficoltà e persecuzioni: il giusto che obbedisce ai precetti è beneficato da Dio secondo la ben nota "teoria della retribuzione". Ma il libro di Tobia va al di là, mostrando - attraverso la vicenda del giusto Tobia divenuto cieco - che Dio può anche mettere alla prova gli innocenti, ma non li abbandona mai, veglia sempre su di loro e li rimerita al tempo debito. E questo messaggio suona speranzoso e consolante anche per noi, credenti dell'era spaziale.

Vi è unicità SULLA TRINITA’  parlando di: DIO, la Sua PAROLA incarnata in Gesù Cristo, e lo SPIRITO SANTO di DIO, (UN SOLO DIO) per i Cattolici romani ed i cristiani Evangelici.

I libri sacri della Bibbia sono la rivelazione del DIO CREATORE dell'universo, e il nostro Dio NON è il Dio di CONFUSIONE, tutta la Sua rivelazione deve essere accettata tale e quale Essa è: Perché, c’è UNIFORMITA’ nella DIVERSITA’ dei momenti esistenziali dei vari e differenti Profeti che hanno ascoltato la Parola di Dio, e dei mezzi di rivelazione attraverso i quali Dio ha parlato.

Dio ha parlato. Coloro che hanno trasmesso il messaggio verbale ricevuto, e coloro che lo hanno scritto, lo hanno fatto nell’uniformità. Da tutta l'eternità Dio ha parlato agli uomini. da millenni Dio si rivela con la trasmissione orale, e nei Libri Sacri da oltre 3000 anni: La Torá, la Bibbia e i Vangeli sono la prima vera fonte storica.

Nella TORA, Dio si rivela ai Suoi profeti, e dunque a l'umanità, in quanto DIO UNICO: '' Dio disse a Mosè: Io sono colui che sono '' Esodo 3:14 ... .. '' l’Eterno'' versetto 15 (L’Eterno è colui che non ha inizio né fine, che non è stato creato né generato). Egli è Dio invisibile. Da tutta l’eternità passata, presente e futura. EGLI E’ '' Io sono l’Eterno il tuo Dio ... .. Non avrai altri dèi di fronte a me. Non ti farai nessuna immagine ......... Non ti prostrare davanti a loro ... "Esodo 20: 2 ss.

Dio si serve dei suoi profeti (messaggeri) per comunicare con gli uomini (profeta è chi parla nel nome di Colui che lo ha mandato, egli non parla della sua persona o delle sue convinzioni, lui non interpreta la volontà o i disegni di Dio, ma è il porta Parola [messaggero che parla], la voce di Dio, colui che trasmette il Suo messaggio).

Tutti i veri profeti, non hanno nulla tolto ne aggiunto al messaggio che Dio aveva loro affidato. Essi iniziano i loro discorsi con: '' Dio ha detto; Dio ha parlato; Così dice il Signore '' Quello che dicono è la Parola immutabile di Dio.

Dio disse a Mosè: “Va dunque, io sarò con la tua bocca, e t'insegnerò quello che dovrai dire” Esodo 4:12 Il profeta Balaam disse ai messaggeri di Balak, re di Moab: ''passate qui la notte e io vi darò la risposta, secondo quello che il Signore mi dirà'' Numeri 22: 8; ''Io dirò le parole che Dio metterà nella mia bocca'', dice Balaam a Balak Numeri 22: 38
Nella lettura Evangelica di tutta la Bibbia, Antico e Nuovo Testamento, Dio è UNO, e non c'è posto per l’adorazione delle immagini, delle statue, di preghiere da fare ai santi o a madonne che piangono. Né tantomeno per un pontefice, un capo, che lo rappresenti sulla terra com’è nei cattolici.

L'unità di Dio non esclude la distinzione tra le Persone Divine. DIO è UNO. Ci sono diversi nomi che dicono chi è Dio, ma nella TRINITA’ increata : Dio Padre, Dio Figlio (la Sua Parola) e (Dio in azione), lo Spirito Santo è affermato l’Essere Dio, l'essenza unica di Dio.

Il Figlio di Dio è il Verbo incarnato, increato (Non è stato creato né generato), EGLI è pre-esistente in Dio Padre in quanto PAROLA di DIO. Infatti Gesù poteva dire, '' Io e il Padre siamo UNO (una cosa sola) '' Giovanni 10:30 ‘'Chi ha visto me ha visto il Padre'' Giovanni 14: 9 ''Credetemi, io sono nel Padre, e il Padre è in me '' Giovanni 14: 11.

Gesù è la PAROLA CREATRICE di DIO (da Lui, per mezzo di LUI, tutto ciò che esiste è stato creato), IMMUTABILE ed ETERNA PAROLA di DIO (il Verbo eterno di Dio), che non è un SECONDO DIO e lo Spirito Santo di Dio non è un terzo DIO. Egli è UNO nelle tre persone che si manifestano agli uomini.

Da tutta l'eternità Dio crea e parla attraverso la Sua Parola. In un progetto di salvezza, secondo la Sua legge Levitica del diritto di riscatto contro la schiavitù e la cattiva gestione, Dio manda la Sua Parola sotto forma di Figlio, Gesù il CRISTO.

Dio si presenta all'umanità in quanto tenero amorevole Padre. E' alla Sua divina Parola fatta carne, per mezzo di una vergine che fù incinta per la virtù dello Spirito Santo di Dio che diede un involucro umano alla Parola di Dio. Il Creatore nel Suo atto di amore, si fece Figlio. (..... affinché suo Figlio sia il primogenito di molti fratelli.) Romani 8: 26.

''Nel principio era la Parola (il Verbo), e la Parola era con Dio, e la Parola era Dio. Essa era nel principio con Dio.'' Vangelo di Giovanni 1: 1 e 2 (parla di Gesù Cristo, che è la Parola di Dio).

''Ogni cosa (Tutto) è stata fatta per mezzo di lei, e senza di lei neppure una delle cose fatte è stata fatta. (Versetto 3) ... E’ venuto in casa Sua (fra la sua gente, In forma umana), e i Suoi non l’hanno ricevuto; ma a tutti quelli che l’hanno ricevuto, ha dato il diritto di diventar figlioli di Dio, a quelli cioè che credono nel suo nome, i quali non sono nati da sangue, né da volontà di carne, né da volontà di uomo, ma son nati da Dio '' Giovanni 1: 12 e 13 Gesù il Cristo (la Parola NON creata, increata), è l'espressione della persona e del pensiero Divino, venuto sulla terra in forma umana.

Ma dobbiamo capire che la divinità di Colui che ha in mano SUA, tutto l'universo creato, non può essere confinata, rinchiusa all'interno di un corpo umano. Il Re Salomone ha detto che (i cieli ed i cieli dei cieli non possono contenerlo) 2 Cronache 2:6, Dunque, Gesù, figlio di Maria, è vero uomo, partorito da una donna. Formato nel grembo di Maria, in assenza di gamete maschile per volontà di Dio, opera dello Spirito Santo.

Gesù nella sua carne è perfettamente uomo, soggetto alle stesse tentazioni che noi, (poiché, in quanto egli stesso ha sofferto essendo tentato, può soccorrere quelli che sono tentati) Ebrei 2:18; fratello dell‘uomo, alla sua risurrezione, Gesù disse a Maria Maddalena e a l'altra Maria, “Andate ad annunziare ai miei fratelli che vadano in Galilea; la mi vedranno“. Matteo 28:10 I Suoi fratelli sono degli uomini e delle donne Suoi discepoli.

Sulla croce non è Dio che è morto, (assurdità) ma Gesù l'uomo, che ha dato se stesso in sacrificio, il figlio di Maria moglie di Giuseppe che non era il padre biologico di Gesù. Nella Sua sofferenza e il Suo sacrificio espiatorio Egli é l'Uomo, il solo, l'unico senza peccato, fratello dell'uomo, e quindi può compiere il RISCATTO degli uomini peccatori credenti.

Non pensare troppo a Gesù come solamente e pienamente Dio, Gesù é anche completamente UOMO. La grande bestemmia che l'umanità ha inventato (dogma della Chiesa cattolica romana) è che Maria (una creatura) possa essere la “Madre di Dio” (il Creatore).

Sulla croce non è Dio che è morto, ma l'Uomo Gesù.

Gesù, Lui stesso, si pone dei limiti quando Egli afferma che ci sono cose che solo il Padre conosce, come ad esempio: quello che riguarda il “ritorno del re sulla terra”, Gesù dice: “Ma quant’è a quel giorno ed a quell'ora nessuno lo sa, neppure gli angeli dei cieli, neppure il Figliolo, ma il Padre. solo '' Matteo 24:36.

Gesù nella preghiera che ha insegnato ai suoi discepoli Egli dice: 'Padre NOSTRO che sei nei cieli!' Matteo 6:9. Nel Getsemani, la sottomissione di Gesù Uomo è chiara: '' Padre mio, ... .. non quello che io voglio, ma ciò che Tu vuoi ..... Che la tua volontà sia fatta '' Matteo 26: 39 e 42;

Maometto, in aramaico Muhammad (il lodato) (nato alla Mecca verso l’anno 570 -. 632 Medina) profeta dell'Islam. Orfano dalla nascita, Muhammad è stato allevato da uno zio e molto presto fu messo alla pastorizia.

In seguito entrò al servizio di una ricca vedova, Khadija. Egli accompagna le sue carovane in Siria, Khadija prima lo associa ai suoi affari e poi lo sposò. Hanno avuto sette figli: Tre maschi che non hanno vissuto, e quattro figlie; la più giovane sposò Alì, cugino di Maometto, assicurando così la discendenza del Profeta. La Mecca, città carovaniera, era il luogo di un pellegrinaggio politeista, tuttavia, l'esistenza di una corrente monoteistica vi è attestata.

Maometto aveva preso l'abitudine di meditazioni solitarie in una grotta sul monte Hira; è li che per mezzo di sogni prima, e di visioni poi, qu’egli ha avuto, secondo la tradizione, attraverso l'Arcangelo Gabriele, (?), la rivelazione della missione che Dio lo investiva.

Il suo entourage ha ricevuto il suo messaggio e lo ha incoraggiato; I ricchi mercanti della Mecca hanno respinto una dottrina monoteista che rovinava i loro interessi; Gli umili formarono un gruppo di seguaci.

Nel 619, avendo perso due fedeli alleati, Khadija e suo zio Abu Talib, Maometto ha dovuto cercare rifugio fuori della Mecca, dove ormai si opponeva allo zio paterno Abu Lahab.

Dei contatti sono stati realizzati con le tribù della città di Yathrib, palmeto nel N-O della Mecca, che cercavano un mediatore. Maometto ed i suoi seguaci emigrarono lì nel 622. Questa emigrazione (hidjra, agira) è il punto di partenza dell’era musulmana e Yathrib fu rinominata Madinat al Nabi (la città del Profeta, Medina).

Muhammad a Medina organizza la comunità musulmana (umma), composta da due gruppi uguali di seguaci: Il Muhädjirün, emigranti della Mecca e gli Ansar, discepoli di Medina. Rianimando la fede monoteista d’Abramo (Ibrahim).

Muhammad dà radici puramente arabe a l'organizzazione culturale e liturgica (ch’egli precisa nel corso degli anni). Vittorie e sconfitte militari si alternarono contro gli abitanti della mecca, che conclusero un patto con Maometto (628) che consente il pellegrinaggio e che prevede una tregua di dieci anni.

Nel 630, i meccani avendo rotto la tregua, Maometto prende possesso di due città, distruggendo gli idoli, decretò un'amnistia generale e tornò a Medina. Gli ultimi avversari si sono radunati a lui intorno al 632, tutta l'Arabia era stata praticamente islamizzata. Muhammad fece il pellegrinaggio (dell‘addio) a La Mecca e ne codifica i riti (Hajj), al ritorno si ammalò e morì l'8 Giugno 632. Muhammad (il lodato) (Mecca verso 570. Medina 632).

Abù Bakr o Abù Bekr: (573 La Mecca - Medina 634), il suocero e successore di Maometto; apre nel 632 il regno dei primi quattro califfi arabi, innesca la conquista islamica e comincia (?) a riunire i frammenti sparsi oralmente del Corano.
Omar o Umar (Ibn al-Khattab) (La Mecca, verso 583 - Medina 644), secondo califfo dell'Islam (634-644). diffonde l'Islam, conquistando la Mesopotamia (636), l’Egitto (640), e una parte della Persia (642). Fissò l'era dell'Egira (622).

Ali (ibn Abi Talib) (La Mecca verso il 600 - Kufa 661), quarto califfo musulmano, marito di Fatima, figlia del Profeta (622). Eletto Califfo nel 656 deposto da Mu'awiyya nel 659, fu assassinato nel 661. Gli sciiti lui attribuirono poteri semi divini, che gli sarebbero venuti da Maometto e dei quali hanno ereditato i due figli, Hasan e Husayn.
L'Islam è apparso sei secoli dopo la venuta di Issa ibnoullah (Gesù figlio di Dio) Mohammed sarà un architetto di talento per costruire il Corano con materiali differenti !

Perche guardi tu la pagliuzza nell’occhio di tuo fratello

mentre la trave che si trova nel tuo occhio non la vedi !

Dice Gesù nelle beatitudine sulla montagna ai discepoli.

Tu uomo vuoi usare gli sbagli altrui per rassicurarti, così

che, giudicare il prossimo ti fa credere forte e superiore,

ma accusando tuo fratello, tu attiri la mia condanna su te

Tu scruti, investighi, denunci e condanni i peccati altrui,

per così dispensarti di fare fronte ai tuoi stessi problemi

spii se in lui ci sono cose riprovevole poi li sanzioni forte,

è da meschino, perche ciò non permette di giustificare te.

Tutti i peccati sono a me visibili, non sta a te denunciarli

io perdono dopo vero pentimento, onesto riconosci i tuoi

La severità del tuo giudizio verso l’altro, colui che sbaglia,

non fa che nascondere la tua insicurezza, la naturale paura

di peccatore senza pentimento, cosciente di avere male agito

sin dalla giovinezza, ed ora provato da acciacchi degli anni

è tempo di acquisire la compassione della saggezza umana,

per te stesso, confessa i tuoi peccati a Dio e chiedi perdono

Per due volte Gesù parla dell’occhio “malato” o “cattivo”

definisce così lo sguardo investigatore roso dalla gelosia.

L’occhio malato desidera, vuole giudicare il suo prossimo

L’occhio cattivo acceca e rende geloso del benestare altrui

sia materiale che spirituale e non vede la realtà necessaria

a salvezza: Pentimento e confessione a Dio per il perdono.

È un tuo desiderio di dominazione che t’incita a giudicare

Paolo scrive: “chi sei tu che giudichi il servitore altrui ? ”

Colui che giudica il suo prossimo si erige a suo padrone,

di fatto quest’uomo usurpa pericolosamente il posto di Dio

Il Creatore è Padre e Signore degli uomini, di tutti gli uomini

Egli è il solo che ha il diritto di giudicare, ma offre perdono !

                              Salvatore Comisi