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Une vision de l'histoire en 12 articles en lisant Genèse 1-11
8° l'article sur 12. Théologie de Genèse 1-11
Un Superman de il y a 5000 ans
Les Juifs, étaient esclaves à Babylone 587-539 av. JC, et avait donc de bonnes raisons de détester cette ville, qui avait détruit leur temple et leur nation, et également cherchait à détruire leur foi. or, à Babylone, les Juifs ont vu l'énorme tour avec des marches qui était la ZIGGURAT, c'était le temple principal de la ville; on dit qu’elle était vraiment grande et impressionnante, et nous ne sommes pas surpris, vue qu’elle a laissé une trace même dans la Bible!
Cette ziggourat était, une tour avec des grand gradins, simili non pas tellement aux pyramides égyptiennes, mais plutôt à ceux des maya qui encore aujourd’hui s’élèvent en Amérique centrale, faites de parallélépipèdes superposées, toujours plus petits au fur et en mesure que on va vers le haut, avec un petit temple au sommet. Ainsi, il s’agissait d’un lieu de culte païen, hostile au vrai Dieu. Voila une vraie photo et une reconstruction de la célèbre ziggourat d'Ur, l’unique qui soit parvenu jusqu'à nous (de celle de Babylone, il ne restent que les fondations, ce qui sonne presque comme un dernier signe de la désapprobation de Dieu!).
Nous nous sentons alors dans le droit de nous demander, cette ziggourat quel impression a fait aux Juifs, quand ils sont arrivés esclaves à Babylone? Évidemment, de illimitée SUPERBIE PRETENTIEUSE et ORGOILLEUSE. Les Babyloniens étaient si fiers et prétentieux qu'ils ont voulut construire leurs temples si élevés au point de défier et presque à percer les cieux!
Ainsi est née un autre conte, qui on peut le définir étiologique (la fonction qui explique l'origine d'un fait, d'un récit mythologique) dans le sens où il veut justifie l'existence de nombreux peuples différents sur la terre; mais ceci est un aspect secondaire. Le point crucial historique du récit doit être récupéré justement dans la haine ressenti par les Juifs à l’encontre de la superbe Babylone.
Pensez-y: même dans l'Apocalypse, qui est chronologiquement l'un des derniers livres du Nouveau Testament, elle est entendue comme l'ennemi par l'excellence, de sorte que le nom de Babylone est également utilisé pour indiquer Rome (Apocalypse 17:1 à 18:24). Même aujourd'hui, influencé par la Bible hébraïque, quand on voit une confusion terrible, nous la définissons une «Babylone»!
Et ainsi donc, qui nais l'idée que les humains, à un certain moment de leur histoire, se sont arrêté à un certain point précis, la plaine de Schinear. Cet emplacement est mentionné huit fois dans l'Ancien Testament, entre autres dans le chapitre 1 de Daniel et Zacharie chapitre 11, où est identifié avec ce qui est maintenant connu comme la Mésopotamie centrale, c'est à dire la où le Tigre et l'Euphrate s’approchent dans leurs cours jusqu'à 40 km. Selon la plupart des spécialistes, Shinéar est en relation avec la Sangar égyptienne (cité dans les célèbres textes de Tell el -Amarna, la capitale de Akhenaton) et Singara, une ville au pied de la montagne homonyme en Mésopotamie, qui était une colonie romaine aux temps de l'empire, mais il y a certains qui tire ce terme de "Sumer."
Dans tous les cas, il s'agit d'un pays pauvre de la pierre, mais riche en argile et de bitume, tout comme la zone dans laquelle a été fondée la grande Babylone. Maintenant il n'y a que des ruines, mais elle, avec Thèbes "des cent portes’’ et quelques autres, a été considéré comme l'une des plus grandes villes du monde pré hellénique, si bien que les jardins suspendus de Babylone, selon la légende, construit par Sémiramis, ont été considérés comme l'une des sept merveilles du monde antique. Et cela n'était pas peu de chose, parce que cinq d'entre eux (le colosse de Rhodes, le phare d'Alexandrie, la statue de Zeus à Olympie, le tombeau du roi Mausole à Halicarnasse et le temple de Diane à Éphèse) étaient grecs, et seulement deux (les pyramides de Gizeh et, bien sûr, les jardins suspendus) sont antérieures au monde grec. Cela signifie que les Grecs, qui ont compilé cette liste, les aimait beaucoup! (les pyramides égyptiennes sont la seule des sept merveilles existantes aujourd'hui.).
Puisque Babylone est si grand et fière, alors elle a du avoir un fondateur aussi superbe qu’elle. Ceci est identifié par la Genèse en NIMROD (ou Nemrod), ce que Dante appelle "Nembrotte" en langage Florentin, et qui est condamné à «l'enfer à ne pas parler une langue qu'elle soit compréhensible et à ne pas en comprendre aucune. "(Inferno XXXI, 77-78).
Nemrod il est le fils de Cush, à son tour fils de Cham, (comme tous les grands héros de l'antiquité, lui est donné une généalogie précise), et la Genèse le dépeint comme un homme fort, comme une sorte de «surhomme», le "superman" ou "Goldorak" de l'époque. L'auteur souligne que, en fait, qu'il était «grand chasseur devant le Seigneur», parce que la chasse été considérée comme une démonstration de force contre les bêtes et contre la nature hostile; dans le monde sémitique cela avait été, en effet, devenu un proverbe disant «grand chasseur devant l'Éternel, comme Nimroud." Ce proverbe, évidemment répandue à l'époque de l'auteur biblique (un peu aussi comme sont populaire aujourd'hui «courir aussi vite que Achille» ou ‘’caste comme Cléopâtre"), régulièrement intégré dans le livre de la Genèse, et il lui est donné une étiologie.
Le royaume de Nimrod, le chasseur
Ensuite, il est dit: "les prémices de son royaume furent Babel, Erec, Accad et Calne dans la plaine de Schinear." De Babel on dira plus ci-dessous. Erec est la Uruk patrie de Gilgamesh, tandis que Akkad était la capitale de Sargon, le souverain le plus puissant dans le troisième millénaire avant JC, fondateur du première grand empire de l'histoire humaine: il est possible que Nimroud a absorbé une quelques "fanfaronnade" attribué au héros sumérien Gilgamesh et puissant roi akkadien. Plus mystérieux est la place de Calne, qui ne correspond pas à l'une des grandes villes de la Mésopotamie nommés sur nos livres d'histoire.
Le célèbre archéologue William Foxwell Albright (1891-1971) a proposé que ceci n'est pas vraiment un nom propre d’une ville, mais seulement le mot hébreu qui signifie «toutes». Le texte devrait donc être lu:
‘’les prémices de son royaume furent Babel, Erec, Accad, toute dans la plaine de Schinear." Mais, étant également mentionné dans Amos 6:2 et Isaïe 10:9, certains ont proposé l'identification avec des villes qui ont existé. Le premier a été Saint-Jérôme, qui a suggéré d'identifier Calne avec Ctésiphon, la capitale de l’empire des parthe et puis de Sassanide, très puissante en son temps.
Par contre, le Easton Bible Dictionnaire de 1897, sur la base de quelques citations du Talmud, collègue Calne à Nippour, une des plus anciennes villes sumériennes, à environ 60 miles au sud-est de Babylone, dans le site de l’actuelle Nuffar en Irak. C'est la Calne de la Genèse? D'autres commentateurs ont voulu voir dans Calne le centre de Kullan-Koy dans le nord de la Syrie, ou Canneh, mentionné dans Ézéchiel 27:23 comme l'une des villes avec lesquelles Tyr négociés activement, ou même la ville de Kainah mentionné par Xénophon sur la rive ouest du Tigre, près de la Haute Zab. Dans tous les cas, une Calne est mentionnée dans les conquêtes des rois assyriens Salmanasar III et Tiglatphalasar III.
La liste des villes fondées par Nimrod poursuit avec Assur, Ninive, Rehoboth-Ir et Calach. La ville d'Assur, qui a donné son nom à l'Assyrie, était placé sur le Tigre à 350 km au nord de Babylone. Beaucoup plus connu d'Assur est Ninive, qui (c'est un particulier inconnu à plusieurs) était la capitale de l'Assyrie seulement qu'au cours du dernier siècle de leur empire, le VII av. JC. Avant d'être élevé à la capitale par le roi Sennachérib (704-681 avant J.-C.), était une petite ville, bien que d'origine ancienne, et par conséquent, il semble bien difficile que Nimrod puisse l’avoir fondée en même temps que les autres métropoles de la Mésopotamie antique tel que Babylone, Uruk, et Akkad .
Au moment de la rédaction finale du Pentateuque, cependant, Ninive était une ville très puissante, et seulement l'alliance entre les peuples les plus guerrière du monde a pu avoir raison d’elle; d'où l'anachronisme (l'auteur Biblique la croyait aussi ancienne que Uruk). L'emplacement de Rehoboth-Ir n'est pas connue; mais étant donné que ce terme peut signifier "larges rues‘’, il peut se référer à Ninive elle-même, plutôt que à une autre ville différente, alors peut-être on devrais lire "Ninive des larges rues" (une épithète de saveur homérique).
Calach a été fondée par le roi Salmanasar I (1265-1233 avant JC) comme la nouvelle capitale de l'empire assyrien au lieu d'Ashur et aujourd'hui les Arabes l'appellent Nimrud, en l'honneur de son fondateur légendaire. Le verset 11 du chapitre 10 énumère ensuite toutes les trois capitale assyrienne Assur, Ninive et Kalach, attribuant sa fondation au petit-fils de Cham. Le verset suivant, cependant, ajoute à la liste la ville de "Résen entre Ninive et Kalach, et celle-ci c'est la grande ville". Laquelle des trois sera la grande ville dans l'esprit de l'auteur de la Bible: Résen, Ninive ou Kalach? La logique voudrait Ninive, en partie parce que on ne connais pas de «grande ville» de la Mésopotamie appelé Résen fondée entre les deux capitale assyrienne.
Certains ont identifié Resen avec Karamlish, dans le nord de l'Irak, à 30 km au sud-est de Mossoul: c’était déjà en fait un centre habité important à l'époque sumérienne, mais a été détruit pendant la rébellion de Assurdaninpal contre son père, le roi assyrien Salmanazar III (859-824 av. JC), et a décliné rapidement.
Cependant, le roi Sargon II (722-705 avant JC), le destructeur de Samarie, l’avait restauré et utilisé comme sa capitale temporaire; selon certains, donc c'est la raison pour laquelle l'auteur biblique l’a appelée «la grande ville», car elle l’était à l'époque où a été formé le texte des entreprises de Nimrod tel que aujourd’hui nous est parvenu . Dans les langues sémitiques "RESEN" peut signifier "réservoir d'eau", et en fait Karamlish est une oasis entourée de collines: l'endroit idéal, donc, dans lequel le légendaire Nimrod aurais pu construire une «grande ville».
Mais qui est ce bienheureux Nimrod? Son nom peut dériver du verbe hébreu maradh, «se rebeller». Dans le Talmud de Babylone, en fait, il est dit: "Pourquoi, alors, a été appelé Nimroud ? Parce que il a incité tout le monde à se rebeller contre la souveraineté de Dieu", en commençant la construction de la Tour de Babel, comme nous le verrons bientôt. Les villes fondée par lui correspondent à l'empire de Sargon le Grand, qui a vécu autour de 2300 avant JC, fondateur de la dynastie d'Akkad, la première qui a unifié toute la Mésopotamie. Même de lui, comme du Nimrod biblique, on racontait des exploits légendaires (lui-même affirme qu'il a été confié aux eaux de l'Euphrate dans un panier, comme Moïse, et d’avoir été recueillis et élevés par Akki, le jardinier des dieux, pour après profiter des grâces d'Ishtar, la déesse de l'amour).
Sargon di Accad, Museo Nazionale dell’Iraq
Ici, vous pouvez voir un portrait en bronze qui provient de Ninive; il semble peu probable, cependant, que l'Auteur Biblique a été inspiré par un personnage si loin de lui. Il est un fait que la chasse était l'une des occupations des empereurs assyriens (parmi les sujets de prédilection de l'art de ce peuple sont les grandes scènes de chasse au gros gibier dont leurs rois sont les protagonistes). Et l'un des premiers entre les rois assyriens était Tukulti-Ninurta I ("ma confiance est en Ninurta", le dieu de la guerre), fils et successeur de Salmanasar I, qui régna entre 1233 et 1207 av. JC. Il a vaincu les Hittites et les Kassites, il a conquis Babylone et a jeté les bases de la grandeur de son peuple.
Il était plus ou moins contemporain de la guerre de Troie et l'Exode des Hébreux d'Égypte. Le souvenir de ses exploits est arrivé jusqu’aux historiens Grecs de l’époque hellénistiques, qui l’ont appelé Nino (Nine) en estropiant la deuxième partie de son nom, tenu comme fondateur éponyme de Ninive, comme Romulus de Rome. Il est possible que son nom ait été estropié par les Juifs en Nimrod, chevauchant l'étymologie ci-dessus concernant sa rébellion contre Dieu.
"Les gens / Shinéar avec lui dans ce superbe fluor"
Mais quel genre de rébellion? La première ville fondée par Nimrod selon l'auteur biblique est justement Babel, et donc est apparu naturel d'associer le nom du roi mythologique à la construction de la tour de Babel de Genèse 11, l'histoire qui au début été complètement indépendante de la «généalogie» de la table les Gens. L'auteur de la Bible nous dit que l'ensemble de l'humanité, qui à l'époque avait la même langue, c'est rassemblé, dans la plaine de Schinear, et commence à construire une ville. Après tout, même Caïn, après avoir fui son père et sa mère, comme première chose il a construit une ville pour son fils. Donc, construire une ville est une entreprise de pécheurs.
En outre, dans ce cas, c'est la mère de toutes les villes, parce que
Nimrod veut construire une tour si haute que aucun déluge ne puisse la renverser, et que puisse être vue de n'importe quelle partie de la terre, comme un avertissement à l'humanité tout entière. Arriver vers le ciel et défier Dieu face à face n’est peut-être pas l’intention de Nimrod exprimée dans la Bible, mais l'interprétation rabbinique successive (en hébreu, un midrash); cela n’enlève rien, cependant, qu'il soit une glose particulièrement efficace, en conformité avec la suprême arrogance que était habituellement attribué aux empereurs assyriens, dont l'auteur est évidemment en train de penser tout en retracent la figure de Nimrod.
Bien sûr, en ligne avec la «théorie de la rétribution", au milieu de l’ouvrage Dieu, par son intervention directe, dit: {Les hommes sont un seul peuple et ont un seul langage; « confondons leur langage » 11:7, ainsi ils ne seront jamais dans la possibilité de finir le travail.} Dans le chapitre 3, il a dit, presque de la même manière: « Voici, l‘homme est devenu comme l’un de nous, pour la connaissance du bien et du mal. Empêchons-le maintenant d’avancer sa main, de prendre de l'arbre de vie, d’en manger et de vivre éternellement». C‘est une action préventive. Et quel est le résultat? Pas le fait que la tour tombe en morceaux, même si l'Éternel aurais pu la frapper et détruire en un coup de pieds comme pour un château de sable; Il préfère agir sur les êtres humains, pas sur les choses, et ceci c'est le point le plus important de l'histoire de la tour de Babel .
Les hommes ne se comprennent plus par œuvre divine; ils parlent des langues différentes, et puis, comme le dit le résumé rabbinique, à ceux qui demandent le mortier des briques lui sont donnés, à ceux qui demandent le marteau est donné une scie; et alors les hommes, qui ne se comprennent plus l’un avec l'autre, décident d'arrêter l’œuvre.
Selon vous, quel nom il voulait imposer Nimrod à cette ville?
La tradition postérieur a dit «Nimrod», bien sûr, son nom comme de même Caïn appelé "Enoch" la ville de son fils Enoch. Même Rome a eu aussi le nom de son fondateur, Romulus; et ainsi de suite. Au lieu de cela, à cette ville lui est reste collé le nom de Babel, qui en hébreu signifie «confusion». En fait, Babel il ressemble un peu à Babylone. Mais, probablement en akkadien Babylone signifie «la porte de Dieu», un nom beaucoup plus noble; mais, comme je l'ai déjà dit, les Juifs avaient tendance à accoster à un nom de chaque chose une étymologie qui faisait allusion à quelque chose d'autre, de façon en quelque sorte d’expliquer le sens et la place qui tout a dans l'histoire.
Dans ce cas, aucun pire rôle ne pouvait pas être confiée à Babylone, que celui d'être un symbole de confusion. Il faut imaginer ce carrefour de peuples qui vont et viennent de toutes les parties du vaste empire de Nabuchodonosor; alors les Juifs, qui sont là et ils entendent toutes les langues de la terre, ils disent: "Ici, Dieu est intervenu et a confondu les langues, qui étaient auparavant une seule." Et ainsi nous avons reconstruit la genèse de ce récit.
Les patriarches postdiluviennes
Oh, bien sûr, ne croyez pas que, parce que je vous ai dit tout cela, la Bible puisse être démythisée, ou même tourné en dérision. Non, absolument pas. Nous avons fait ce travail de pénétration afin de comprendre quelle est la véritable signification de la Bible; et à quelques résultats nous sommes arrivé, car nous avons compris quel était le sens réel de l'histoire de la Création, de la chute d'Adam dans le péché, du meurtre d'Abel le juste, du Déluge, de la Tour de Babel …. A ce point, pour compléter notre discours, il nous reste seulement la dernière partie de ce chapitre. 11, c. à d. la généalogie d'Abraham.
Étant donné que cette généalogie part de Noé, même ici, nous devons admettre que les données sont mythiques. Bien que ... il est clair que ces patriarches, en quelque sorte, ils avaient tendance à garder une sorte de «HISTOIRE DE LA PATRIE", et donc à se passer de bouche en bouche les noms de leurs ancêtres. Par exemple, même dans nos familles, nous avons tendance à retenir les noms des grands-parents, et parfois même leurs métiers (meuniers, passeurs sur la rivière ...).
Et cela c’est ce qui s'est passé, même pour les patriarches, qui étaient conscients des listes de noms, pas toujours faux; parfois, ils sont en fait des souvenirs de GENEALOGIE ANTIQUE. Dans 10:24 et 11:12 est dits que Arfaksad engendra Shelah, un nom pas mieux connu, dont le nom en hébreu signifie «envoyé» (la même étymologie de la piscine de Siloé à Jérusalem, qui «envoie» l'eau) ou, selon d'autres interprétations, «prospérité» (un nom bien augurale pour de nombreux enfants en Israël). Mais bien plus important que lui, c'est son fils Eber, puisque son nom contient clairement la racine éponyme du peuple hébraïque!
Il est communément admis que son nom signifie «au-delà»; par conséquent, donne à penser que certaines peuples vivaient «au-delà de la rivière», peut-être l'Euphrate, compte tenu de la provenance d'Abraham. De Eber est dérivé le nom des hébreux, qui peut-être leur a été donné par les Cananéens, parce qu'ils venait de "l'autre côté" du Jourdan; ce ethnonyme est également connu par les inscriptions égyptiennes qui parlent des Habiru.
Les fils de Jokthan
De Eber en 10:25, il est dit qu'il a eu deux fils, Peleg et Jokthan (en 11:16 parle de seulement Peleg). Du premier est donné une étymologie légendaire: Peleg signifierais «division», étant donné que «à ses jours la terre fut divisée." La signification de son nom, cependant, correspond exactement au substantif akkadien pulukku qui indiquait une division du territoire par des frontières; même le correspondant verbe assyrien, palgu, fait référence à la division de la terre par l'intermédiaire de canaux et de systèmes d'irrigation.
Il y avait une ville qui portait le nom de Peleg, à savoir le centre akkadien de Phalgu, dont les ruines sont situées au confluent de l'Euphrate et du fleuve du Kebar, mieux connue grâce à Ézéchiel 1:1. Et ainsi, nous pensons que même les noms de la Grande Généalogie des Sémites nous renvoient à des localités plutôt que à de personnes vivaient historiquement. Ceci est confirmé par le frère de Peleg, Jokthan, indiqué par Genèse 10:26-30 comme l'ancêtre de pas moins de treize tribus arabes, et dont le nom nous trouvons aujourd'hui dans la ville de Jectan, près de l'actuel Mecque.
Le nom de son premier-né Almodad est semblable à celle de la tribu arabe d'al-Morad. La deuxième Selef porte le nom d'une tribu yéménite dont la capitale, Sulaf, est situé à environ 90 km au nord de Sanaa (San‘a). Le troisième né Ascarmavet appelé, Asermoth par Josèphe Flavio, porte un nom étonnamment similaire all'Hadramaut, une vallée qui s'étend parallèlement à la côte méridionale de l'Arabie pour plus de 300 kilomètres, et dont le nom peut signifier «ville de la morts» (pour son 'sol sec et aride‘). Strabon nous dit que la tribu de Ascarmavet était l'une des quatre grandes tribus arabes préislamiques.
Le quatrième Jerach porte le nom d'une ville arabe non loin de l'Hadramaut, déjà mentionné comme Yarki dans les inscriptions de Assurbanipal.
Le cinquième enfant Adocam nommé Hurarina dans les inscriptions de Assurbanipal, et la tribu arabe correspondant était stationné près Yarki. Beaucoup plus important est le sixième né Uzal (Josèphe Flavio l'appelle Aizel), puisque, selon les historiens arabes nous disent que Azal était le nom de la ville pré-islamique de Sanaa (San‘a), la moderne capitale du Yémen!
Le septième fils Dikla apparaît dans les documents akkadiens en tant que Diklat et dans les Assyriens comme Idiklat, indiquant le fleuve Tigre; cela indiquerait un lieu d’installation de Dikla, une région au nord du golfe Persique, ou à l'extrême nord-est de la péninsule arabique.
Le huitième enfant Obal représente une tribu de l'Arabie du Sud anciennement connu sous le nom Abil ou Ebal. Le neuvième enfant Abimael a le nom d'une tribu du Yémen, où son existence est connue des anciennes inscriptions Sabéens. Le dixième fils Saba fait clairement référence à l'origine ethnique de la reine de Saba, mentionné dans 10:7 dans le tableau des nations. Le onzième fils Ofir porte un nom bien connu dans la Bible, puisque Salomon importé l'or d'Ophir, bois de santal et des pierres précieuses selon 1 Rois 9:28 et 10-11 et selon 2 Chroniques 8:18 et deuxième et 9-10.
La ville d'Ophir est même devenue proverbiale comme un lieu de richesse (un peu comme on dit aujourd'hui «vaut un Pérou!"): dans le Psaume 45:10 Il est dit du Roi "Des filles de rois sont parmi tes bien-aimées; La reine est à ta droite, parée d'or d'Ophir," et dans Isaïe 13, 12 " je les rendrai plus rares que l'or d'Ophir. "Ce nom proverbiale a été conservé jusqu'à ce jour dans la ville côtière de Ma'afir dans le sud-ouest de l’Arabie Saoudite.
Même sur le douzième enfant Avila il y a peu à dire, puisque il a été mentionné dans le tableau des nations comme le second fils de Cush (et donc comme Chamite (hamite). Enfin, le treizième enfant Yobab porte le nom d'un peuple déjà connues aux Accadi avec le nom de Labibi, et conservés jusqu'à aujourd'hui dans la ville de Juhaibab, à proximité de La Mecque d'aujourd'hui.
Les ancêtres d'Abraham
Revenons maintenant aux ancêtres d'Abraham. En 11:18, il mentionne le nom du fils aîné de Peleg, Rehu. Il apparais en tant que nom de personne déjà dans les documents akkadiens, sous la forme Ra'u, après grécisé en Ragau. Rehu était le nom d'une île de l'Euphrate près de la ville de Anat, mais comme pour Shéla cela peut être un nom commun de personne, avec la signification de "voila!" (implicite: un fils, comme ils le disaient les sages-femmes montrant le rejeton à son père). Revenons aux noms de lieux avec le fils de Rehu, Serug, dont le nom est celui d'une ville et du district correspondant, connu par les Akkadiens comme Sarugi, à l'ouest de Haran. L'hypothèse actuelle est que du terme Seroug est dérivé un nom désormais célèbre, celui de la Syrie (même si il y a ceux qui disent que c'est une déformation du nom de l'ancienne Assyrie).
Même le nom du fils de Serug, Nachor, nous est connu par des inscriptions de Assourbanipal et des tablettes d'argile trouvés dans Mari, qui contiennent le nom Nahur, en référence à une ville importante au cours du deuxième millénaire avant J.-C.
Nachor est aussi le nom de l'un des frères d'Abraham. Nous voila ainsi à Térah, père d'Abraham, le dernier homme à qui le Livre de la Genèse donne une longue durée de vie, plus de deux siècles. Dans la littérature sémitique son nom est associé à celui du dieu de la lune, et est relié à ce qu'on appelle teraphim, petites représentations idolâtres qui ont été trouvés dans de nombreux foyers du deuxième millénaire avant JC. Il est possible que la plupart des familles les gardait à la maison comme le faisaient les Romains avec le pénates, les divinités tutélaires de la maison. Cependant, près de la ville de Haran, il y avait aussi une ville du nom de Térah, connu aux Akkadiens comme Turahu et par les Assyriens Turahi.
Terah selon Genèse 11:26 avait eu trois fils: Abram, Nahor et Haran. Haran, le plus jeune de trois enfants, est né à Ur et y mourrais à un âge jeune après qu'il eut engendré Lot, qui à partir de là Abraham le traité comme son enfants. La tradition successive dira que, son père Térah ne se limite pas à émigrer avec sa tribu à Haran, mais il aurais même fondé la ville qu’il a nommée Haran en l'honneur de son fils. Cette ville se trouvait sur la route principale qui reliait Ninive à Karkemish deux grands importants centres au moment de l'auteur biblique, mais pas à celle d'Abraham.
Elle correspond à la Carre romaine, où Crassus a été tué, battu par les Parthes; dans la Haute Mésopotamie, elle était l'un des principaux centres du culte lunaire, qui, comme nous l'avons dit était associée avec le nom de Térah (il semble que son temple était également célèbre que la ziggourat d'Ur). Quand enfin, à Abraham, le fondateur du monothéisme tel que nous le connaissons aujourd'hui, a Babylone a été trouvé une tablette d'argile sur lequel est écrit le nom d'un homme du nom de Abi-Ramu, et aussi dans les tablettes d'Ebla apparaît un Abarama; à Ebla est attesté également le nom de Saraï .
Le sens communément accepté de ce nom est "PÈRE SUBLIME", mais plus tard, avec un petit changement, il va devenir «père d'une multitude». Cette transformation n'est pas un hasard: la Genèse le présente comme une intervention directe du Tout Puissant, qui change le nom à son pupille. Tous les noms géographiques sont imposées à des endroits différents par leur découvreur, au moment de la prise de possession: imposer le nom signifie donc affirmer sa possession sur quelques chose.
Quand Dieu change le nom de quelqu'un, cela signifie qu’Il lui attribue un rôle dans l'histoire. À Abraham lui affecte le sort de ne plus être un père, excellant oui, seulement pour ses propres enfants, mais désormais pour être le père d'une multitude de croyants (juifs, chrétiens et musulmans).
Epilogue: Pas «historiquement certains",
mais "historiquement vérifiables"
Avec cela, nous avons conclus l'analyse de la possible historicité de la partie "mythique sapientielle" de la Genèse. Les aventures d'Abraham, Isaac, Jacob et Joseph ne peut pas encore être considérée comme historique dans le sens moderne du mot, étant donné que ces quatre personnages appartiennent encore à la culture ORALE: leurs traditions pendant des siècles ont été transmis oralement et ont donc fait l'objet d'une longue période de réélaboration, avec le résultat que quelque chose a été modifiée, coupée ou gigantesquement grandi.
Pensez que justement tout le discours de Dieu à Abraham, c. à d. les chapitres qui donnent l'impression d'une plus grande historicité, sont les plus TARDIVES de toutes les histoires des patriarches.
Ils semblent être écrits en prise directe, presque comme s’ils étaient sténographiées, et pourtant ont été composées vers 500 avant J.-C., soit près de 15 siècles après les événements auxquels elles se rapportent! Il est évident que nous ne pouvons pas prétendre l'historicité de ces récits: elles sont voilées par des éléments sapientielles, qu'ils veulent nous conter un projet de Dieu, non pas tant une histoire comme la succession au trône de David.
Cependant, malgré cela, la figure d'Abraham, et donc aussi ceux d'Isaac, Jacob et Joseph, bien qu’ils ne sont historiquement certain, parce que nous n'avons pas (à différence des rois d'Israël) des documents archéologiques, qui nous peuvent l'existence,
sont considéré historiquement vérifiable, puisque ils rentrent dans un contexte historique précis. Dans le quel, les Juifs n'étaient pas un peuple installés, comme nous le trouvons dans les jours des rois, ou même des juges; mais ce sont des éleveurs nomades. Ce que Moïse dit à son peuple dans le Deutéronome 26:4 ss.? "Mon père était un Araméen errant».
C’est le fondement de tous les discours sur le passé des Juifs. Au début, ils étaient des nomades, comme les Bédouins; que par la suite sont devenus sédentaires. Abraham, Isaac et Jacob sont placés à ce moment précis de l'histoire où les Juifs n'étaient pas encore ce que nous savons d'eux à travers des documents historiques, c. à d. qu’ils n'étaient pas encore un peuple sédentaire comme les autres civilisations monumentales leurs contemporaines. Et comme à leurs lointains descendants de l’immédiate post-exil babylonien était intéressé à savoir qui étaient leurs ancêtres, et que es que ils faisait dans ce coin du monde (après tout, cela intéressé peut-être à nous aussi ?), a définitivement été mis par écrit l’ensemble des traditions différentes, dont certaines remontent au règne de David, qui à la fin est venu à constituer le livre, que nous connaissons maintenant comme "La Genèse".
À partir de cette intention fondamentalement didactique afin de faire comprendre aux pieux Israélites quel était le fondement historique de leur foi, le récit a ensuite été extrapolé (pour satisfaire une curiosité innée en chacun de nous) jusque à donner une réponse à la fameuse et éternelle question "Quel a été le commencement de toutes choses?"
Très bien, je pense que la question que nous avons posée au début sur la possible historicité de Genèse 1-11, a maintenant reçu une réponse plus que adéquate.
Bien sûr, mon analyse ne prétend pas épuiser le sujet, mais n’être qu'un point de départ pour ceux qui veulent explorer les thèmes de l'exégèse biblique; et c'est à cette fin que j'ai préparé pour vous une liste détaillée de tous les événements de Genèse 1-11, verset par verset recueillies, comme vous pouvez le voir dans l'annexe.
Pour ma part, j'espère que je ne vous ai pas ennuyé, en vous retenant si longtemps sur ce thème, parce que pour moi c'est valable l'exhortation de Sirach (7:14): "Ne parlez pas trop longtemps dans l'assemblée!" Merci pour votre attention et aux prochain hypertexte.
Voir: Tableau récapitulatif
9° article sur 12. Théologie de Genèse 1-11
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