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Traduction de l’Italien par Salvatore Comisi             

 http://www.fmboschetto.it/religione/Apocalisse/Apocalisse7.htm

Article: ( 1 ): Préface

Dans cet hypertexte, pour laquelle réalisation j'ai médité pendant quelques années, j'ai l'intention de montrer à tous les utilisateurs du World Wilde Web la signification principale et les symboles de ce qui est probablement le meilleur livre de la Bible toute entière, ainsi que le dernier: l'Apocalypse de Jean.

J'e n’ai pas naturellement prétention d’être en mesure de révéler tous les mystères placé entre ses lignes, ni d'indiquer le moyen le plus sûr pour naviguer dans l'incroyable labyrinthe d'allégories, d'animaux imaginaires, des sons, des lumières et de couleurs qui se pressent dans ses 22 chapitres.

La principale et plus importante de mes hypothèses est de voir que l'Apocalypse ne décrit pas tant l'avenir, car la plupart pense ainsi, mais la vie actuelle de l'Église, et qu'il ne devrait pas être extraite des messages crypté de style "A Beautiful Mind" ou prédictions psychiques sur les millénaires à venir, mais un message clair d'espoir présenté de façon claire à Jean à la fin de l'ouvrage par ces mots:

«　Voici, je viens bientôt, et ma rétribution est avec moi, pour rendre à chacun selon ce qu'est son oeuvre.» Apocalypse 22:12).

Puis c’est à vous de juger si mes hypothèses sont convaincants ou non. ou plutôt, si ma "raison" conforte votre «raisons du cœur».

Et maintenant, nous allons commencer.

Introduction:

Présentation de l’œuvre de Jean

                                          Le temps des martyres

 
Nous sommes dans la dernière décennie du premier siècle de notre ère. La "Pax Romana" est devenue fragile: l'Empire, devenus plus vaste de toute espoir raisonnable des glorieux chefs Quirites, miné par des poussées centrifuges qui tendent à détacher les régions périphériques (y compris la Judée).

Afin de renforcer et souder l'unité on obligés le peuple à montrer leur loyauté à l’État: chacun doit adorer la statue de l'empereur, et reconnaître sa dignité divine, ceux qui refusent seront réputé coupable d'action subversive. À être particulièrement touchés par ce «nouveau cours» de la politique romaine sont principalement les juifs et les chrétiens.

Ces derniers en particulier mènent une vie ’à part’, retirée, refusant de se mêler à la vie qui grouille autour des temples païens en se gardant à bonne distance de tout ce qui touche à la religion romaine traditionnelle. Leur résistance contre le culte de l'empereur apparaît comme une preuve claire du fait qu'ils conspirent contre l'unité de l'État romain, et c'est la façon dont ils sont soupçonnés des pires crimes, qui vont par l'adoration d'un âne crucifié jusqu'à être accusés de tuer les enfants et de dévorer leur viande au cours des réunions communautaires.

C'est ainsi que commence le temps de la persécution: la première est celle qui a eu lieu vers la fin du règne de Néron, après le terrible incendie de Rome qui a éclaté dans la nuit du 18 Juillet de l’année 64 après JC, dont la faute est faite tomber sur les fidèles Adorateurs du Christ comme d'un bouc émissaire, mais plus terrible et généralisée est celle qui a été ordonnée pendant le règne de Titus Flavius Domitien (81-96), qui prétendais être reconnu «Dominus Deus (Dominateur et dieu)", comme un seigneur hellénique oriental.

À ce stade, est fini le temps des certificats de loyauté à l'État romain, comme témoigné, entre autres, dans le passage suivants du Nouveau Testament: Romains 13 : 1 à 4

«　1. Que toute personne soit soumise aux autorités supérieures; car il n'y a point d'autorité qui ne vienne de Dieu, et les autorités qui existent ont été instituées de Dieu.

2 C'est pourquoi celui qui s'oppose à l'autorité résiste à l'ordre que Dieu a établi, et ceux qui résistent attireront une condamnation sur eux-mêmes.
3 Ce n'est pas pour une bonne action, c'est pour une mauvaise, que les magistrats sont à redouter. Veux-tu ne pas craindre l'autorité? Fais-le bien, et tu auras son approbation.

4 Le magistrat est serviteur de Dieu pour ton bien. Mais si tu fais le mal, crains; car ce n'est pas en vain qu'il porte l'épée, étant serviteur de Dieu pour exercer la vengeance et punir celui qui fait le mal.　»

(1 Pierre 2 : 13-14.17) 13. Soyez soumis, à cause du Seigneur, à toute autorité établie parmi les hommes, soit au roi comme souverain,
14 soit aux gouverneurs comme envoyés par lui pour punir les malfaiteurs et pour approuver les gens de bien. 17 Honorez tout le monde; aimez les frères; craignez Dieu; honorez le roi　», et (Tite 3 : 1). «1. Rappelle-leur d'être soumis aux magistrats et aux autorités, d'obéir, d'être prêts à toute bonne oeuvre　»

Il est maintenant clair, il est nécessaire de résister jusqu'au martyre, pour éviter que le christianisme soit destinée à disparaître en raison que de nombreux chrétiens abandonnent la lutte et d’autres de ce qui restent sont exterminés dans la plus cruelle des manières. Un homme en particulier, vers la fin du premier siècle après Jésus-Christ a vécu cette angoisse.

Cet homme, qui opère dans les "églises johannique» de l'Asie Mineure, comme est attesté par des lettres adressées au "Sept Églises d'Asie» (Éphèse, Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Philadelphie et Laodicée).

Il donne libre cours pour protester contre l'oppression par cette «nouvelle Babylone» qui est devenu Rome, persécuteur des croyants, et en même temps il lance un message d'encouragement, encadrée dans une grande scène: tombe sur terre une catastrophe sans précédent, le monde lui-même disparaît devant les jugements de Dieu, et commence un nouveau monde, c’est le temps de joie et du salut de Dieu.    

                                                         Babylone

                         Traduction de l’Italien par Salvatore Comisi

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Article: (3) Les Apocalypses apocryphes et  l'Apocalypse johannique

En plus de ces sources bibliques, il convient de mentionner une vaste galaxie de compositions extrabiblique et apocryphes. Voici une liste des principaux titres dans l'ordre chronologique de composition, qui est considéré comme couvrant une longue période de temps:

Testament des Douze Patriarches (deuxième siècle avant J.-C. - Ier siècle avant JC) 

Livre d'Énoch éthiopien  (deuxième siècle avant JC - IIe siècle après JC)
Oracles sibyllins (deuxième siècle avant JC - VIIe siècle après J.-C.)

Traité de Sem (premier siècle avant JC)

Livre des Jubilés (Ier siècle avant JC)

Apocryphe d'Ézéchiel (I siècle avant JC - I siècle après JC)

Apocalypse de Sophonie (I siècle avant JC - I siècle après JC)
Livre des secrets d'Énoch (Ier siècle A. D.)

Assomption de Moïse (le premier siècle, A. D.)

Quatrième Livre d'Esdras (fin du premier siècle, A. D.)

Apocalypse d'Abraham (I-II siècle A. D.)

Apocalypse d'Adam (I-IV siècle A. D.)

Apocalypse d'Élie (IIe siècle I-IV)

Apocalypse grecque de Baruch (I-III e siècle A. D.)

Apocalypse syriaque de Baruch (Début du IIe siècle après JC)

Apocalypse de Sidrac (deuxième siècle après J.-C. cinquième)

Apocalypse grecque d'Esdras (II ème siècle après JC-IX)

Révélation d'Esdras (avant le neuvième siècle, A. D.)

Vision d'Esdras (IV-VII siècle A. D.)

Apocalypse de Daniel (IXe siècle A. D.)

Questions d'Esdras (calendrier incertain)

Le Livre éthiopien d'Énoch et le Livre des Jubilés sont réputés en fait inspiré, et donc bibliques par l'Église copte. Certains de ces textes ont été par moi déjà pris en considération dans un autre hypertexte, celui qui est dédié aux livres historiques de l'Ancien Testament, auquel je vous renvoie dans la section «apocryphes» pour en savoir un peu plus et pour apprendre davantage et pour connaître plus de détails sur le genre apocalyptique judaïsme tardif.

En tout cas, ce genre littéraire est très proche de celui qui est prophétique, duquel, cependant, se distingue par le fait que tandis que le prophète reçoit des révélations divines et les transmets oralement, l'auteur apocalyptiques les reçoit sous la forme de visions et les mets par écrit. Par ailleurs, ces visions ne sont pas claires en soi, mais plein d'images, figures, numéros, le tout avec un sens caché allégorique, ce qui les rend particulièrement difficile à interpréter.

 
Dans ce genre, l'Apocalypse de Jean est un travail vraiment original. Comme les apocalypses les plus anciennes, elle a été écrite dans un moment difficile de persécution et de silence apparent de la part de Dieu, comme nous l'avons dit au début. Cependant, il a les traits distinctifs qui en font une œuvre unique.

Pour commencer, tous les discours sur la lutte contre l'apocalypse eschatologique de ces derniers jours entre le Bien et le Mal, et l'inévitable victoire de Dieu et de Ses fidèles. Habituellement, cependant, l'auteur d'une apocalypse est caché sous le nom d'un personnage qui a vécu dans le passé lointain (Énoch, Moïse, Esdras, même Adam).

Mais dans ce cas par la révélation divine est le Fils de Dieu, Jésus Christ, qui est le révélateur par excellence de Père, le médiateur ange de la révélation et l'apôtre Jean, qui reçoit le message révélé et, tandis qu'elle avait écrit, il envoie aux chrétiens de le lire et de méditer.

Presque toutes les Apocalypses apocryphes ont en revue les périodes passées et futurs, qui sont encore plus dramatiques que les versions précédentes. L'auteur de l'Apocalypse du Nouveau Testament, cependant, ne calcule pas les dates comme Daniel (cf. Dan 9:24) et ne fournit pas les époques nouvelle, dominée par des tyrans et des monstres par rapport à laquelle les personnes présentes sont des agneaux inoffensifs: avec le Christ est venu le temps définitif de Dieu, et la promesse du Royaume a déjà fait dans une certaine et irréversible.

En ce sens, la «prophétie» n'est pas la prédiction de Jean de l'avenir, mais l'interprétation de ce à quoi à travers les yeux de Dieu, ont peut voir son dessin. Notre Apocalypse donc s'approprie le langage des apocalypses juives, mais totalement détaché de leur tendance à se dissoudre afin de projeter cela dans un avenir des promesses messianiques du Christ qui ont déjà été achevés et, comme Charlie Chaplin mentionne également dans son film "La Dictateur », « le Royaume de Dieu est en chaque homme.　»

Les apocalypses juives n’ont réservé pour le Messie, qu'un rôle limité. Mais ici le Messie Jésus est le centre de toutes les visions, sa vie est le point de vue à partir duquel vous devez regarder l'histoire entière ( Ap 1:5, 3:21, 7:14, 12:5.11):

Apocalypse 1:5  «　5 et de la part de Jésus Christ, le témoin fidèle, le premier-né des morts, et le prince des rois de la terre! A celui qui nous aime, qui nous a délivrés de nos péchés par son sang,　»
Apocalypse 3:21 «　21 Celui qui vaincra, je le ferai asseoir avec moi sur mon trône, comme moi j'ai vaincu et me suis assis avec mon Père sur son trône.　»

Apocalypse 7:14 «　  14 Je lui dis: Mon seigneur, tu le sais. Et il me dit: Ce sont ceux qui viennent de la grande tribulation; ils ont lavé leurs robes, et ils les ont blanchies dans le sang de l'agneau.　»

Apocalypse 12:5 à 11  «　5 Elle enfanta un fils, qui doit paître toutes les nations avec une verge de fer. Et son enfant fut enlevé vers Dieu et vers son trône. 6 Et la femme s'enfuit dans le désert, où elle avait un lieu préparé par Dieu, afin qu'elle y fût nourrie pendant mille deux cent soixante jours.
7 Et il y eut guerre dans le ciel. Michel et ses anges combattirent contre le dragon. Et le dragon et ses anges combattirent,
8 mais ils ne furent pas les plus forts, et leur place ne fut plus trouvée dans le ciel.

9 Et il fut précipité, le grand dragon, le serpent ancien, appelé le diable et Satan, celui qui séduit toute la terre, il fut précipité sur la terre, et ses anges furent précipités avec lui.

10 Et j'entendis dans le ciel une voix forte qui disait: Maintenant le salut est arrivé, et la puissance, et le règne de notre Dieu, et l'autorité de son Christ; car il a été précipité, l'accusateur de nos frères, celui qui les accusait devant notre Dieu jour et nuit.

11 Ils l'ont vaincu à cause du sang de l'agneau et à cause de la parole de leur témoignage, et ils n'ont pas aimé leur vie jusqu'à craindre la mort.

12. C'est pourquoi réjouissez-vous, cieux, et vous qui habitez dans les cieux. Malheur à la terre et à la mer! car le diable est descendu vers vous, animé d'une grande colère, sachant qu'il a peu de temps.　»

Il a vraiment dans les mains le destin du monde et rassemble les élus de tous les coins de la Terre. L'attitude supposé à son égard est cruciale pour le jugement final. Combattre et tuer son l’équivalent fidèle à tenir entre les disciples de Satan, le pouvoir politique qui s'oppose à son royaume (dont la domination de Rome) est définie dans des termes sans équivoque de l'Antéchrist.

Au contraire, celui qui résiste, à la fin, malgré la Grande Tribulation est sûr du salut et de la présence vivante du Christ, dans Son Royaume et Sa lumière. En bref, la Révélation chrétienne n'est pas simplement un hymne à la puissance de Dieu, mais un éloges à son Christ, qui apporte le salut au monde à travers une rupture nette dans l'histoire humaine.

C'est aussi le livre de l'Église. Pour ce nouveau peuple de Dieu, caractérisé par la foi en Jésus-Christ. Par l'espoir de son retour, par fidélité à sa parole, par la résistance contre la persécution, les martyrs jouer un rôle central. Ce livre marque le chemin de l'Église, qui est à l'épreuve: il ne faut pas chercher une résidence permanente sur la terre, mais en attendant l'achèvement de la Nouvelle Alliance, la seconde venue du Christ, la gloire de la Jérusalem nouvelle, dont la glorieuse vision se termine dans la dignité le livre.

L'auteur se réfère aux paroles de Jésus qui promet le triomphe après la tempête ( Jean 16:33) «　33 Je vous ai dit ces choses, afin que vous ayez la paix en moi. Vous aurez des tribulations dans le monde; mais prenez courage, j'ai vaincu le monde.　»

et intègre les grands thèmes de la Journée traditionnelle du Jugement, où Dieu Lui-même va récompenser et venger ses fidèles. Cela ne signifie pas que le livre soit lu comme un message de vengeance, ou qui encourage presque de se venger contre les misères et les maux de ce monde, mais représente plutôt un grand message d'espoir, de persévérance, l'endurance.

Il vous empêche de définir l'absolu dans une époque particulière de l'histoire, conduit au rejet de l'idolâtrie quel que soit le pouvoir qui cherche à l'imposer, rappelle le Grand Prix préparé pour ceux qui restent fidèles au Christ jusqu'au martyre, n'oubliez pas que la vie humaine reste à tout moment sous les jugements de Dieu, nous enseigne à la louange de la grandeur du Seigneur Jésus, qui est l'Alpha et l'Oméga, puis la totalité et l'universalité de toutes choses.  

                       Traduction de l’Italien par Salvatore Comisi

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  Article: (5) L'Apocalypse dans l’Histoire de l'Art

 
Comme vous pouvez l'imaginer, les artistes de tous les temps ont tiré généreusement de l'Apocalypse pour créer des œuvres importantes, hypnotisé par ses images grandioses et son arc en ciel de couleurs et de lumières. Dans l’impossibilité d’en faire une liste exhaustive, nous asseirons de nous arrêter sur les points saillants des interprétations artistiques du dernier écrit apostolique, en commençant bien sûr de l'Orient byzantin qui a délaisse l’Apocalypse jusqu’au environ du V° siècle dans la conviction que l‘œuvre de Jean donnais de la valeur au Millénarisme, considéré à ce temps hérétique. Seulement à une époque plutôt tardive on trouve une Apocalypse grecque illustrée.

Parmi les motifs iconographiques inspirés à l'Apocalypse est particulièrement fréquente dans l’art figurative byzantine le ainsi nommé Tétramorphe, qui représente les symboles des quatre créatures vivantes dans une représentation unique: il y a les têtes de: l'aigle, le lion, le Taureau, et de L'homme, entouré par des ailes de: quatre, six ou huit, qui entourent le trône du Christ.

                                                      Les quatre créatures vivantes

                                       Voici un des exemples les plus anciennes: Jésus Christ entouré des 4 êtres vivants, Monastère di Hosios David Salonique 475/500 Après J.C.

Autre motif apolitique présent dans l’art byzantine et puis russe c’est l’image de

l’Archange Michel, défenseur de la foi tuant Satan le Dragon

Bien sûr, l'Apocalypse de Jean connaissait une grande fortune dans l'art occidental, en particulier dans le Moyen Age et au début des temps modernes, étant conçu comme un message d'espoir dans un monde marqué par les guerres, les famines et les épidémies. Les image les plus typiques de ce point de vue sont celles faites par les chrétiens de l'Espagne sous domination musulmane, appelée peintures mozarabe du mot désignant un musta'rab (un étrangers arabisés).

L'idée que la disparition progressive du monde créé n'est que le prélude à une pacifique "montée de la Cité de Dieu‘’, et non une interminable série de catastrophes, domine largement dans la peinture monumentale romane, comme par exemple dans l'abbaye de Saint-Lizier en Couserans. L’ère romane interprète dans un sens symbolique et doctrinale les visions johanniques: la femme vêtue du soleil est généralement présentée comme la Vierge avec l'Enfant Jésus, tandis que la bête à sept têtes personnifie le mal vaincu. Cette conception est destinée à laisser la place, au cours du XIII° siècle à une lecture plus narrative:

Les narrations et les visions de l'Apocalypse deviennent des séquences d'événements et de spectacles incroyables et merveilleux dont Jean en est le héros, presque dans un manga avant son temps, comme on le voit dans les manuscrits anglo-normand vers 1300: Ce type de représentation connaît son apogée au XIVe siècle dans les fameuses tapisseries de l'Apocalypse d'Angers, fait pour un client de la famille royale française.

Dans l'art de la fin du Moyen Age on a tendance à représenter Jean à Pathmos dans une atmosphère poétique, semi fantastique, évocateur et inspiré: le bréviaire fait en Auvergne, au XVe siècle donne un excellent exemple. Sur le seuil des temps modernes, l'Apocalypse de Jean sera plutôt perçu d'une manière totalement différente: on y vois seulement une série de cataclysmes, de catastrophes, les révélations de la plus sombre et pessimiste. Pour avoir une idée de cette sorte de «angoisse moderne» il suffit de penser à trois œuvres.

Premièrement, le "Jugement Dernier" de Jérôme Bosch (1450-1516), qui montre un chevauchement chaotique et presque hypnotique de monstres diaboliques et de corps humains qui semble anticiper le surréalisme moderne.

Deuxièmement, le «Jugement Dernier» de Michel-Ange Buonarroti (1475-1564), qui, dans le tourbillon des corps traînés par la Volonté divine et du geste impérieux du Christ trahit la peur du jugement contre - réformiste pour ce qui concerne Le Jugement Suprême.

Enfin, la célèbre collection de gravures sur bois d'Albrecht Dürer (1471-1528), datée 1498 et consacrée précisément à l'Apocalypse de Jean, qui incarne certainement l'un des points les plus élevés atteint d'art graphique à la Renaissance.

Comme l'a dit Alessandro Rovetta, dans cette extraordinaire collection, l'artiste allemands a réussi à fusionner la tradition médiévale des pays nordiques, particulièrement évident dans l'interprétation des éléments de fantaisie, avec la nouvelle leçon de la Renaissance italienne, le plus connu à Venise, et particulièrement évident dans le sens du paysage. La vigueur et le dynamisme de sa section soulignent le drame de la violence et les catastrophes qui déclenchent la fin de notre monde.

Dans cet hypertexte j’ai fait l’insertion de la xylographie qui a pour titre «　les quatre chevaliers de l’Apocalypse　» et celle dédiée à la «　Grande Prostituée　».

                     Albrecht Dürer, Les Quatre Chevaliers de l‘Apocalypse, xylographie

                                                                            Albrecht Dürer, Babylone

Dans la période baroque reviennent à prévaloir les images plus bucoliques, comme dans le Saint-Jean à Pathmos de Tornioli illustré dans la photo ci-dessous, mais peu à peu, en s’approchant à l’ère contemporaines et ses inquiétudes, les artistes reviennent à tourner le dos à l'art médiéval plein d'espoir devant l'Apocalypse de Jean. Ainsi, les impressionnants gravures de Gustave Doré (1832-1883), caractérisée par une extraordinaire virtuosité technique, voir l'abside de l'église du Plateau d'Assy (Haute-Savoie), décoré par les plus grands artistes contemporains, dans lequel Jean Lurçat (1892-1966) qui a visualisé la grandiose vision de la Femme et le Dragon et les magnifiques illustrations de Fernando Monzio Compagnoni, nous présentent des cadres décisivement "apocalyptique" dans leur surréalisme dramatique.

En cette hypertexte vous trouverez une gravure de Doré, dédié à la Jérusalem céleste, et deux œuvres de Monzio Compagnoni, la Cour céleste et la Bête de la mer, que représentent adéquatement la lecture torturée faite par les auteurs modernes du dernier livre de la Bible, dans un monde apparemment dominé par la crise de toute les valeur traditionnelle et les idéologies sataniques qui font penser vraiment les bêtes mêmes vus par Jean dans la vision.

San Jean Évangéliste a Pathmos, exposé dans la Salle de l'horloge a Palazzo Marino, Milano, attribué a Niccolò Tornioli (1598-1651)

Même la musique a été inspirée par l'Apocalypse de Jean. En plus des nombreuses versions du "Dies Irae", une partie indispensable de tout messe de Requiem, est à mentionner ‘’Pierre de Diapre", une œuvre -vidéo de Adriano Guarnieri, présenté pour la première fois au Nationale Théâtre de Rome le 10 Juin 2007, sous la direction de Cristina Muti. Rédigé dans la foulée de l'effondrement des Twin Towers à New York en 2001, cette Opéra emprunte son titre à la vision de la Jérusalem céleste dans l'Apocalypse chapitre 21, et en particulier la description des pierres précieuses enchâssées dans ses fondation.

Elle réuni aux textes biblique la poésie de Paul Celan, auteur qui a vécu l'Holocauste, sa personnelle apocalypse dans la Shoah. Basé sur la synesthésie entre la vue et l'ouïe, ellle utilise des projections, des jeux de lumière et de miroirs, amplifications et la spatialisation du son: le meilleur pour rendre l’incroyables contrepoint de lumières et des éclats tissés dans tout le Livre de l'Apocalypse.

Enfin, vraiment multitudes sont les références à l’Apocalypse dans la filmographie contemporaine, à partir des long métrages sur le catastrophisme comme "Deep Impact" et "Armageddon", les deux de l'année 1998, comme par coïncidence une date proche de la fin d'un millénaire, et qui, par une étrange coïncidence, que le nombre de l’année 1998 soit trois fois le nombre tristement célèbre 666.

Le second prend même le titre de l'un des mots les plus célèbres de l'Apocalypse. Le chef-d'œuvre de Francis Ford Coppola "Apocalypse Now" (1979), librement inspiré du roman de Joseph Conrad «cœur de ténèbres" (1899), fait allusion à l'œuvre de Saint Jean identifiant la tragédie du Vietnam, l'une des pires catastrophes nationales des États -Unis d'Amérique, avec l'accomplissement des fatidiques trompettes prophétiques mentionnés dans ce livre.

Enfin, dans le «Projet Bible" voulu par Lux Vide et dirigée par Ettore Bernabei, en 2002, le directeur de régie Raffaele Mertes tourna pour la télévision une adaptation cinématographique réussie de certains épisodes de l'Apocalypse, avec un inspiré Richard Harris que était l'apôtre Jean prisonnier à Pathmos, dans la troupe était également Vittoria Belvedere, Benjamin Sadler, Bruce Payne et Paolo Villagio.